Tibetan
ནི་བར་མ་ཆད་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལས་ཞེས་པ་མགོ་འདི་ལས་ལེའུའི་མཐར་ཐུག་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱའི་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་བཞི་དང་ཆོས་མཐུན་པས་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དབེན་པའི་རིམ་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་གནས་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་རིམ་པས་སྟོན་པ་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལས་ས་བོན་དང་མཚན་མའི་རིམ་པས་རྫོགས་པའི་ལྷ་ནི་སྐྱེ་གནས་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པའོ།། ཡབ་དང་ཡུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བསྲུབས་པས་ཞུ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་འཐོན་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་མངལ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཟླ་བ་དང་ས་བོན་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པའོ། །སྤྲོ་བ་ནི་སྐྱེ་གནས་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་སྐད་ཅིག་ལ་འོད་གསལ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའོ། །སྐྱེ་གནས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཟབ་མོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་བརྟག་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་སྨན་པ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཡང་འཆི་འཕོ་བ་ལ་ནད་གཞི་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། སྨན་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལྟར་ཐོག་མར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་ཁོ་ན་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང༌། མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ་གང་ཡིན། །འཁོར་བ་དག་གི་མཐའ་ཡང་སྟེ། །དེ་དག་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོ་ཡང༌། །ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཐོག་མར་བསྟན་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་ངེས་པ་ན་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དེ་གསུངས་པ་དཔལ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རྒྱལ་པོར། ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་མྱ་ ༄། །ངན་འདས། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གཏི་མུག་ལས། །རྨོངས་མེད་འཁོར་བ་དག་པ་སྟེ། །འཁོར་བ་ལ་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་འཛམ་བུའི་གླིང་ལས་གླིང་གཞན་ནའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། གལ་ཏེ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཤར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོས་ཡང་དག་འཚོ། །ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོས་ཡང་དག་པར་འཚོ་བར་འགྱུར་པའི་ལས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འཚོ་བའོ། །བླུན་པ་རང་ཉིད་སྒྲུབ་པ་དང་སེལ་བ་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨོངས་པ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པའི་དོན་འཛིན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཉིད་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་པའོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་རྣམས་ན་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འཛམ་བུའི་གླིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཅིག་གི་ཚིག་མང་པོའི་ཚིག་གོ །ཡང་ན་གླིང་བཞི་པ་གཞན་གྱི་འཛམ་བུ་གླིང་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །ལས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལེགས་བྱས་དང་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཏེ། གླིང་གཞན་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སའོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟོན་པ། ལེགས་བྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལེགས་བྱས་དང་ཉེས་བྱས་ཀྱང་སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཕལ་ཆེར་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་དབང་གི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ས་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིའོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདི་ཁོ་ན་ལས་ཀྱི་ས་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྒྱགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདི་ཁོ་ནར་མི་བཟད་པའི་རྒྱགས་པ་དང་སེར་སྣ་དང་གདུག་པའི་སེམས་དང་གཡོ་དང་སྒྱུ་དང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་རྒ་བ་དང་ན་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་བའོ། །གལ་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་ཐམས་ཅད་དུ་འདི་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། འཛམ་བུའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དབུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པ་ལའོ། །འདི་ཡང་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་ལས་ལ་ལྟོས་པས་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྟུལ་པོ་དང་བར་མ་དང་རྣོན་པོའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ། རྟུལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་ ༄། །པ། མི་རུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མིའི་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། ཁྱིམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མཆོག་གི་གཏེར་རྙེད་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་བསྐལ་པ་དང་པོ་པ་དང་བར་དོའི་སྲིད་པ་དང་དངོས་པོའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་མ་གྲོལ་བ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ན་སྔོན་བྱས་ལས་ཞེས་པ་རྒྱུ་དེས་ན་སྔོན་བྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འཕོས་ནས་བར་དོའི་སྲིད་པར་དུས་ཇི་ཙམ་ཇི་ལྟར་གནས་ཤིང་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་ཡང་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་རྙེད་ཅེ་ན་རིམ་པས་སྟོན་པ། ཚོགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཚོགས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཐའ་དག་སྟེ། ཇི་སྲིད་མ་ཚོགས་པ་དེ་སྲིད་ཞག་བདུན་བདུན་ལས་འཕོས་ནས་ཡང་དང་ཡང་
Chinese
是无间断之义。此“从”字，意为从本章之始至终，将讲述生起次第，以此关联。生起次第与四生相合，因此为了完全清净，以及为了通过身语意寂静的次第进入圆满次第，也应修习。因此，如次第展示这些四生等。从日月之种子和相的次第圆满之天，是卵生。父母之金刚和莲花交合，从中流出之菩提心所生，是胎生。仅从月亮和种子所生，是湿生。有些说是从喜悦生，是湿生。与种子等分离，刹那间从光明中生起，是化生。这化生之生起次第甚深，且应在观察圆满次第中安立。如同具悲心的医生，为他人之死亡和转移，连同病因一并指示，并指示药物一般，首先仅仅指示三种一切烦恼。此外：涅槃之边际为何？轮回之边际亦是。彼等细微之差别，丝毫也不存在。从这些道理来看，首先仅仅指示完全清净之自性，完全确定完全清净之自性时，无垢即是完全清净。如《吉祥二观察续王》中所说：此等诸法是涅槃，轮回之自性是愚痴，无迷轮回是清净，轮回即是涅槃。如果此教法不仅在赡部洲，其他洲是否也有？如果无有，那又如何？如所说：东方等。以大受用真实生活，意为以大受用真实生活，以真实生活之业而真实生活。愚人对于自己修持和遣除感到迷惑。因迷惑而无法理解他人所说之义。彼等无法分辨差别。在赡部洲等
English
It is the meaning of uninterrupted. The word "from" means that from the beginning to the end of this chapter, the generation stage will be explained, and this is the connection. The generation stage is in accordance with the four births, so in order to be completely purified, and in order to enter the completion stage through the stages of body, speech, and mind being secluded, it should also be practiced. Therefore, like the order of showing these four births, etc. The deity who is perfected from the order of the seeds and signs of the moon and sun is born from an egg. The bodhicitta that is born from the union of the vajra and lotus of the father and mother is born from the womb. What is born only from the moon and the seed is born from moisture. Some say that it is born from joy, which is born from moisture. Being separated from the seed, etc., what arises from the clear light in an instant is born by transformation. This generation stage of transformation is very profound, and it should also be established in the observation of the completion stage. Just like a compassionate doctor, for the death and transfer of others, together with the cause of the disease, he indicates it together, and indicates the medicine, first only indicates the three all afflictions. In addition: What is the limit of nirvana? The limit of samsara is also. There is not the slightest difference between them. From these reasons, first only indicate the completely pure nature, when the completely pure nature is completely determined, the stainless is completely pure. As it is said in the Glorious King of Two Contemplations Tantra: These dharmas are nirvana, the nature of samsara is ignorance, the non-deluded samsara is pure, samsara is nirvana. If this teaching is not only in Jambudvipa, are there other continents? If there is not, then how? As it is said: East, etc. Truly living with great enjoyment means truly living with great enjoyment, and truly living with the karma of truly living. Fools are confused about their own practice and elimination. Because of confusion, they cannot understand the meaning of what others say. They cannot distinguish the differences. In Jambudvipa, etc.
Chinese
如果问什么是“如是见”，回答说：所谓“赡部洲”等等，就是一个词具有多种含义。或者，相对于其他四大洲，这里是赡部洲。所谓“业”，是指善业和恶业的处所。其他洲大多是享受异熟果报的地方。为了显示业的种种差别，有所谓“善业”等等。善业和恶业也各有三种。据说，大多是共同的因和享受增上果的地方，就是这个赡部洲，如“前世”等等所说。如果问为什么只有这里是业的处所，回答说：所谓“骄慢”等等，就是说只有这里才会被难以忍受的骄慢、吝啬、恶毒的心、欺骗、虚伪、明显的我慢、贪欲、嗔恨、愚痴、衰老和疾病所折磨。如果说，难道对于赡部洲的人们，这些不是完全没有显示吗？回答说：所谓“赡部”等等，就是指生于中央之国，也就是生于中心地区的人。这也要看以前的善业，众生有三种，即钝根、中根和利根的差别，如“钝”等等所说。归纳起来，说
English
If asked, what is "seeing it as it is"? The answer is: The so-called "Jambudvipa" and so on, is one word with many meanings. Or, relative to the other four continents, this is Jambudvipa. The so-called "karma" refers to the place of virtuous and non-virtuous actions. The other continents are mostly places where the fruits of maturation are enjoyed. To show the various distinctions of karma, there are so-called "virtuous actions" and so on. Virtuous and non-virtuous actions also each have three types. It is said that mostly the common cause and the place where the dominant result is enjoyed is this Jambudvipa, as stated in "previous life" and so on. If asked why only this is the place of karma, the answer is: The so-called "arrogance" and so on, means that only here will one be tormented by unbearable arrogance, stinginess, malicious mind, deception, pretense, obvious pride, desire, hatred, ignorance, old age, and sickness. If it is said, are these not completely unshown to the people of Jambudvipa? The answer is: The so-called "Jambu" and so on, refers to those born in the central country, that is, those born in the central region. This also depends on previous virtuous actions, sentient beings have three types, namely, the distinctions of dull, middling, and sharp faculties, as stated in "dull" and so on. In summary, it is said
Tibetan
སྐྱེས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །དེར་གནས་པའི་གཟུགས་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྲིད་པའི་སྐྱེ་བོ་ཅན་དུ་མཐོང༌། །ཞེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྲིད་པ་བཞིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་ཀུན་དགའི་སྟོབས། །ཞེས་པ་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཁ་ཡི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་པ་ཁའི་ལམ་གྱིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །འོ་ན་བར་དོའི་སྲིད་པ་ཉིད་ན་ཇི་ལྟར་འཕོ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྟ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟ་ཞོན་པ་ནི་རྟ་ལ་ཞོན་པ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་རླུང་ལ་ཞོན་པ་ནི་བཞོན་པ་ལ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དུ་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་ལྷག་མའོ་ཞེས་པའི་རིམ་པ་ལས་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ལུས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ཅེས་དགོངས་པའོ། །ཡང་ན་ཕའི་དབུགས་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཕོག་པས་མེ་ཤེལ་དང་རས་བལ་ལ་མེ་འབར་བ་བཞིན་ཞེས་དགོངས་པའོ། །སྐད་ཅིག་གང་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅི་ན་གསུངས་པ། གཉིས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གང་གི་ཆེ་རྩའི་འཁོར་ལོ་བསྐུལ་ཏེ། ༄། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཞུ་བར་བྱས་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དག་པར་འཐོབ་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ནའང་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ། ནུར་ནུར་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདི་དག་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་བསྒོམ་པའོ། །ནུར་ནུར་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནུར་ནུར་པོ་ནི་ཁམས་གཉིས་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་འདྲེད་པའོ། །མེར་མེར་པོ་ཞེས་པ་ལྦུ་བའི་རྣམ་པ་ནང་སྟོང་པ་ཆུའི་ཆུ་བུར་ལྟ་བུའོ། །ལྟར་ལྟར་པོ་ཞེས་པ་ནུར་ནུར་པོ་ཉིད་ཅུང་ཟད་མཁྲེགས་པར་གྱུར་པའོ། །གོར་གོར་པོ་ཞེས་པ་ཤ་ལྟ་བུ་སྟེ་པགས་པ་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ལས་སོ། །མཁྲང་འགྱུར་ཞེས་པ་མགོ་དང་ལག་པ་དང་རྐང་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལྔ་རྒྱས་པ་སྟེ། སླར་ཡང་དེར་དྲི་ཆུ་དང་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་རྣམས་སོ། །གོང་བུ་ཙམ་ཞེས་པ་རོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདུས་པའོ། །འདྲེས་པ་ཞེས་པ་དྲི་ཆེན་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཕའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་ནས། ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་དང་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་དག་གི་རྟེན་གསུང
Chinese
出生之后就住在那儿。住在那里的是什么形象呢？回答说：看见具有有生之身的人。这是像要出生的有生之身一样。极其确定地，一切欢喜的力量。这是行为的差别。进入口的道路。这是通过口的道路进入。那么，在中阴的有生之身中，如何转移和出生呢？回答说：马等等。骑马就是骑在马上，像这样知道骑风就像骑马一样。因此，在一个地方存在，其余的地方也存在，从这个顺序中，知道自性是身体成就的原因，这是他的想法。或者，依靠父亲气息流动之风而进入，这是它的意思。不知道如何进入，回答说：非常迅速等等。就像阳光照射，用火镜和棉花点燃火焰一样，这是他的想法。在哪个瞬间进入呢？回答说：二和等等，即推动哪个大脉轮，使月亮和太阳融化，在那获得极度欢喜的瞬间，这是它的意思。精滴的形象，就是虚空的形象。在努努尔波等等的状态中，五蕴完全清净的原因，具有五智的自性，加持为五如来，这是为了显示这个。努努尔波等等，这些是观修五种清净的方式。努努尔波等等。努努尔波是二种元素混合在一起滑动。梅尔梅尔波是泡沫的形状，内部空虚，像水中的水泡一样。塔尔塔尔波是努努尔波稍微变硬的状态。郭尔郭尔波像肉一样，具有非常柔软的皮肤。康姜是指头、手、脚的五种原因增长。再次，那里有尿液、血液和精液。贡布是指聚集了味道等等。哲巴是指大便，由不动佛等等加持。这些详细解释了胎生的顺序。讲述了完全清净的自性和精液和血液的所依。
English
Having been born, he dwells right there. What is the form of dwelling there? He said: "One sees a being with the potential for existence." This is like the potential for existence that is about to be born. The power of all joy is extremely certain. This is the distinction of action. One enters the path of the mouth. This means entering through the path of the mouth. Then, how does one transmigrate and take birth in the state of the intermediate existence? He said: "Horse," and so on. Riding a horse means riding on a horse, and knowing it in this way, riding the wind is like riding a mount. Therefore, wherever one is, the remainder is there, and from this sequence, it is understood that the nature of knowing is the cause for the accomplishment of the body. Alternatively, it means that one enters relying on the wind that carries the father's breath. He said that he does not know how to enter. "Very quickly," and so on, is like a fire blazing from a burning glass and cotton wool when struck by sunlight, that is what he means. He said, "In which instant does one enter?" "Two," and so on, means that one activates the chakra of the great artery, causing the moon and sun to melt, and in that instant of attaining supreme joy, that is what it means. The form of the bindu is the form of space. In the state of Nur-nur-po and so on, the cause of the complete purification of the five aggregates, the nature of the five wisdoms, is blessed as the five Tathagatas, this is to show that. Nur-nur-po and so on, these are the five aspects of purification to be meditated upon. Nur-nur-po and so on. Nur-nur-po is the slipping when two elements are mixed together. Mer-mer-po is the form of a bubble, empty inside, like a bubble of water. Tar-tar-po is the state of Nur-nur-po becoming slightly harder. Gor-gor-po is like flesh, having very soft skin. Khang-gyur means the five causes of the head, hands, and feet growing. Again, there are urine, blood, and semen. Gong-bu tsam means the gathering of tastes and so on. Dre-pa means feces, blessed by Akshobhya and so on. These have explained the sequence of womb-born beings. He speaks of the basis of completely pure nature and semen and blood.