Tibetan
དཔལ་སྡོམ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ། རཏྣ་རཀྵི་ཏ། དཔལ་སྡོམ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ། རཏྣ་རཀྵི་ཏ། ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་སཾ་བ་རོ་ད་ཡ་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་སྱ་པདྨི་ནཱི་ནཱ་མ་པཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་སྡོམ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་པདྨ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཟབ་མོའི་རིན་ཆེན་མ་ལུས་འབྱུང་བ་འགྲོ་བའི་འཚོ་བ་གཅིག་པུའི་གཏེར། །རྣམ་སད་ཚོགས་ཀྱིས་ཡང་དག་བརྟེན་པ་ངོ་མཚར་སྣ་ཚོགས་བརྒྱ་ཕྲག་གནས། །དཔའ་མོ་ཡང་དག་ལྡན་སྐུ་བདུད་རྩི་དང་བཅས་རབ་དང་ལེགས་པའི་གཞི། །སྡོམ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟེན། །བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་སྒྲོན་མ་ཡི། །འོད་ཀྱིས་མུན་བསལ་བློ་མིག་གིས། །སྡོམ་པ་འབྱུང་བའི་དོན་ཇི་སྙེད། །མཐོང་བ་འདིར་ནི་བྲི་བར་བྱ། །གལ་ཏེ་བདག་ལྟས་འདི་ལ་ཞུགས་ཀྱང་ཇི་ལྟའི་གཏིང་མཐའ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་མོད། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དགེ་བ་གོམས་པ་འབྱུང་བར་འདོད་པས་རྣམ་པར་བཤད་པ་བརྩམ། །གང་གི་ཆུ་བོའི་གཏེར་གྱི་གཏིང་ལ་ཀུན་དུ་རེག་པར་ནུས་པ་ཉིད་མིན་ན། །ཆོ་ག་དེར་འཇུག་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་དོན་དཔལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མིན་ནམ་ཅི། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངེས་པར་ཁམས་གསུམ་ ༄། །མ་ལུས་པ་འདོན་པར་བཞེད་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་ནས། སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་མཛད་དོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་དེའི་དུས་ན་ཉེ་བར་མི་གནས་པའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བ་འདི་མཛད་དོ། །བསྡུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲལ་པ་དང་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་ཐོས་པའི་ཆོས་བསྟན་བཅོས་སུ་ཉེ་བར་བསྡེབས་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོར་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་མི་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་སྟོན་པ་གཅིག་པུ་དམ་པའི་མཆོག་མཉམ་པ་མེད་པ་ཚད་མར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུས་བཀའ་སྩལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་འདི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དེ་རྣ་བའི་ཤེས་པས་ཡང་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཚད་མར་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཞེས་པའི་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྡུད་པ་པོས་ཉན་པའི་སྐྱེ་བོ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །དེ
Chinese
吉祥胜乐生起续之大王经难解释莲花者，名为《莲花鬘》。 吉祥胜乐生起续之大王经难解释莲花者，名为《莲花鬘》。 拉特纳rak舍达（梵语：Ratnarakṣita，宝护）。 第一品之解说。 ༄༅། །印度语：Śrīsaṃvarodayamahātantrarājasya padminīnāmapañcikā。 藏语：吉祥胜乐生起续之大王经难解释莲花者，名为《莲花鬘》。 敬礼吉祥胜乐轮！ 深奥珍宝无余生，众生唯一活命之宝藏。 觉醒众会真实依，奇妙百千种种住。 勇母真实具身，具足甘露极善之基。 胜乐生起大续，如乳海为智者所依。 依仗上师恩德灯，光除暗昧以慧眼，胜乐生起之义理，所见于此将书写。 设若我虽入此境，然未能穷尽其底蕴，如是然欲生起串习善，故而造此解说。 谁之河流宝藏之深处，不能完全触及者，入彼仪轨诸人所欲义，岂非将获吉祥耶？ 此处薄伽梵 निश्चित（梵文，niścita，确定）三界 ༄༅། །欲无余调伏，故证得正等觉佛陀菩提，如其根器使众生以正法甘露真实满足。 又有些于彼时，为不近住之所化众生故，造此正法之集聚。 所谓集聚者，乃如所闻之法，次第不乱，于论典中汇集也。 其中略言之，最初天与非天及人等一切众生之导师，唯一无等无伦之至尊，成为量士夫所说之故，此论典并非自造，乃以耳识真实领会之故，为示现自性成量之故。 如是我闻等至祈请之间，薄伽梵结集者为令听闻之众生入道之支分而略示之。
English
The Difficult Explanation of the Great King of the Śrī Saṃvara Arising Tantra, called "Lotus Garland". The Difficult Explanation of the Great King of the Śrī Saṃvara Arising Tantra, called "Lotus Garland". Ratnarakṣita. Explanation of the First Chapter. ༄༅། །In Indian language: Śrīsaṃvarodayamahātantrarājasya padminīnāmapañcikā. In Tibetan: The Difficult Explanation of the Great King of the Śrī Saṃvara Arising Tantra, called "Lotus Garland". Homage to the Glorious Cakrasaṃvara! The profound jewel arises without remainder, the sole treasure for the life of beings. The awakened assembly truly relies upon it, dwelling in hundreds of various wonders. The heroine truly possesses a body, endowed with nectar, the basis of excellence and goodness. The great Saṃvara Arising Tantra, like an ocean of milk, is relied upon by the wise. Relying on the light of the Guru's kindness, dispelling darkness with the eye of wisdom, whatever meaning of Saṃvara Arising is seen, here I shall write. Although I may enter this state, I may not be able to fathom its depths, nevertheless, desiring to generate familiarity with virtue, I compose this explanation. If one cannot fully touch the depths of the river's treasure, will those who enter that ritual not obtain the desired meaning and glory? Here, the Bhagavan, निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）certainly, the three realms ༄༅། །Desiring to subdue without remainder, having realized the perfectly complete Buddha's enlightenment, he truly satisfied beings with the nectar of the Dharma according to their capacity. Moreover, at that time, for the sake of those beings who were not dwelling nearby, he made this collection of the true Dharma. The so-called collection is the gathering of the Dharma as it was heard, in the order without confusion, into a treatise. Briefly, the teacher of all beings, such as gods, asuras, and humans, the sole supreme one, unequaled and peerless, because it was spoken by a person who has become a measure, this treatise was not self-made, but because it was truly understood by the ear-consciousness, it was shown to be self-nature as a measure. From "Thus I have heard" to the request, the Bhagavan, the compiler, briefly showed it as a branch for the entrance of the listening beings.
Tibetan
་གསུངས་པ། དད་ལྡན་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། །རང་ཉིད་ཚད་མར་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །སྟོན་པ་འཁོར་དང་དཔང་པོ་དང༌། །ཡུལ་དང་དུས་རྣམས་ངེས་པར་བསྟན། །སྡུད་པར་བྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་དུའང༌། །ཡུལ་དང་དུས་ནི་ཉེ་བར་མཚོན། ། ༄། །སྨྲ་བ་དབང་པོར་ཞེས་བརྗོད་པས། །ཚད་མ་ཉིད་ནི་ལྷག་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཡུལ་དང་དུས་མ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འདི་དག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མེད་ཀྱང་འགའ་ཞིག་དུ་དབང་པོ་ཙམ་གྱིས་ཚད་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་དང་དུས་ནི་ཉེ་བར་མཚོན། །ཞེས་པ་ནི་ཕལ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་ཡང་དུས་ནི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་ཁོ་ན་བསོད་ནམས་དང་ལྟད་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགྲོ་བར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་གང་དང་གང་གི་ཚེ་གང་དང་གང་ཁོ་ནར་གདུལ་བར་བྱ་བ་དེ་དང་དེའི་ཚེ་དེ་དང་དེ་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་འདི་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་གྱི་ངེས་པ་ཡང་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ཁོ་ནར་མཛད་དོ། །ཡང་ན་གང་ཡུལ་དང་དུས་སོ་སོར་ངེས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མོས་པ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ། ཟབ་མོ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བསམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་ནས། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་དཔལ་འབྲས་ཕུང་གི་མཆོད་རྟེན་དུ་ནག་པའི་ཟླ་བའི་ཉལ་དཔལ་ཆོས་དབྱིངས་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་གསལ་བར་མཛད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་དམ་པའི་དོན་གྱི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུང་བར་ཞེན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉེ་བར་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་འཁོར་བའི་བར་ཕྱོགས་བཅུ་མ་ལུས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་རབ་འབྱམས་ལ་གནས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོའི་ནང་ན་གནས་པ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ནང་དུ་བཞུགས་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་མ་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་པ་
Chinese
说。为了让具信者进入支分道，为了极好地证实自己是量，导师、眷属和证人，处所和时间都必须指明。由于摄集，在世间也暗示了处所和时间。 ༄། །说为语自在，就成了更超胜的量。如是说。如果因为没有分别指明处所和时间，那么这些应如何了解呢？应说，那些并非唯一必须了解的主体，因为即使没有那些，也有一些仅凭根也能成为量。处所和时间是暗示，这是就大多数而言。在波罗蜜多方面，由于时间不是事物，所以仅处所就足以通过能够前往福田和观光等地来确定指明。在此，为了使应在何时何地调伏的众生，就在彼时彼地指明，为了极好地进入，处所的确定也是不能做的，所以仅仅做了共同的指示。或者也有处所和时间分别确定的情况，即使如此，世尊也为了意乐低下者而简要地指明了声闻乘，为了意乐深奥者和无贪之意者，极清楚地阐明了波罗蜜多之理，为了最深奥的法器们，在吉祥稻穗塔中，建造了黑月之夜吉祥法界语自在的坛城，从而阐明了所有密咒之理的论典，如是说。然而，在此，正是为了以胜义谛之理遣除对外境的执着，所以没有简要地指明它。或者，为了极好地指示周遍轮回十方，安住于无边虚空界的一切法之微尘各自之中，安住于金刚宝顶宫殿之中，所以在此没有说处所和时间的确定。因为通过这些词等所指示的体性、作用、成办之因和一切功德都会被表达，就像那样，相
English
It is said. In order to enter the limb of faith, in order to perfectly prove oneself as a measure, the teacher, retinue, and witness, places and times must be specified. By gathering, places and times are also indicated in the world. ༄། །Saying "speech is power" becomes an even more superior measure. So it is said. If, because places and times are not specified separately, how are these to be understood? It should be said that those are not the only subjects that must be understood, because even without those, some can become measures by mere senses. Places and times are indicated, and this is mostly the case. In terms of the Paramitas, since time is not a thing, only the place is enough to specify by being able to go to fields of merit and sightseeing places. Here, in order to make the beings to be tamed at any time and place, be indicated at that time and place, in order to enter perfectly, the determination of the place cannot be done either, so only a common instruction is made. Or there are also cases where places and times are determined separately, even so, the Blessed One briefly indicated the Hearer Vehicle for those with inferior intentions, and for those with profound intentions and those with non-attachment minds, he clearly explained the principle of the Paramitas, and for the most profound Dharma vessels, in the auspicious Rice Heap Stupa, he built the mandala of the Auspicious Dharma Realm Speech Empowerment on the night of the Black Moon, thus clarifying all the treatises on the principle of mantras, so it is said. However, here, precisely in order to eliminate attachment to external objects by the principle of the ultimate truth, it is not briefly indicated. Or, in order to perfectly indicate that which pervades the ten directions of samsara, abides in each of the dust particles of all dharmas that abide in the boundless realm of space, and abides in the Vajra Jewel Peak Palace, the determination of place and time is not mentioned here. Because the nature, function, cause of accomplishment, and all the qualities indicated by these words and so on will be expressed, just like that, the aspect