Tibetan
ར་གཟིགས་པ་ནི། འདི་སྐུ་གཟུགས་དང་དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ ༄། །དང། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྡུད་པ་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གདུལ་བར་དཀའ་བ་འདུལ་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་ཞེས་པ་ཆོས་ལ་གུས་པས་དུལ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དང་བའི་སྦྱོར་བ་ལས་མ་འོངས་པའི་སློབ་མ་ལ་བསླབ་པའི་དོན་དུ་ཡང་ངོ༌། །གང་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་བསྡུས་བའི་དོན་བསྟན་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡང་གསལ་བ་དང་གོ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་རྒྱུད་དོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་གསུངས་པ་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བརྗོད་དེ། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །རྟེན་དང་རང་བཞིན་ཉིད་དང་ནི། །མི་འཕྲོགས་པ་ཡི་རབ་དབྱེ་ལས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། སྟོན་པ་པོའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་འབྲེལ་པའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་རིགས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ན་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པོ་ཞེས་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོའི་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་ཡང་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་སྤངས་པས་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་བདག་ཉིད་ནི། །བསྒོམ་པའི་འབད་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡང་རྒྱུ་གསུམ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁྱབ་པ་དང༌། དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་སྒྲུབ་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་གསུངས་པ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཕྲོའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང༌། །ཀུན་ལ་རྟག་ཏུ་རིགས་ཡོད་ཕྱིར། །ལུས་ཅན་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་འབྲས་བུ་དང་ལམ་དུ་ཡང་སྟེ། རྒྱུའི་རྒྱུད་ནི་ལྟོས་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཨེ་ཡིག་ནི་ལྷ་མོའི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །ཝཾ་ཡིག་ནི་རྡོ
Chinese
观察到，这是因为能够守护身像和神圣的法。 并且，因为有能力汇集金刚乘，以及能够调伏难以调伏者。从座位上站起来，是因为对法的恭敬而调顺，以及为了从极度信悦的加行中，为了未来的弟子而教导之义。任何由其自身显示一切续部的汇集之义，像那样也使之清晰和理解，这被称为续。那有三种，即：方便续、因续和果续。那在《后集经》中说到：续被说为连续不断，续有三种变化，从所依和自性以及不可夺之差别来说。其中，果续是双运的自性，即薄伽梵吉祥金刚持，为了宣说导师的自性而说。如果也应只说与修行者相关的果，即使那样，当圆满时，也只是说像这样的果成就。另外，在密咒的规矩中，修行者的自性成就，在完全清净的佛陀的精华本身存在时，也以无垢且完全清净为目标，从而舍弃一切不相符的方面，所希望的成就对象将会成就。也说到：佛陀本身是成就之因，一切形象皆与佛陀结合。同样，智慧足也说：普贤的自性，是禅修的努力，是伟大的菩提。佛陀的精华本身被近似地显示，也是由三种因，即圆满的佛陀以法身遍布，以及那与真如无别，以及佛陀本身是能够成就的。那说到：为了圆满佛陀的身光，以及与真如无别，以及因为一切众生恒时具有佛性，有情是佛陀的精华。因此，薄伽梵本身也是果和道，因续应依待而说。ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）字是天女的法生处。ཝཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字是石
English
It is observed that this is because it is able to protect the body image and the sacred Dharma. And, because of the ability to gather the Vajrayana, and the ability to subdue the difficult to subdue. Standing up from the seat is out of respect for the Dharma and being subdued, and also for the sake of teaching future disciples from the practice of extreme joy. Whatever is shown by itself as the meaning of the collection of all the tantras, in that way it also makes it clear and understandable, which is called tantra. There are three types: expedient tantra, cause tantra, and result tantra. That is said in the Uttaratantra: Tantra is said to be continuous, tantra changes into three types, from the distinction of support and self-nature and the non-robbery. Among them, the result tantra is the nature of union, the Bhagavan glorious Vajradhara, to speak of the nature of the teacher. If it should also only speak of the fruit related to the practitioner, even so, when it is complete, it is only said that such a fruit is accomplished. Furthermore, in the rules of mantra, when the practitioner's self-nature is accomplished, when the essence of the completely pure Buddha itself exists, also by aiming at being immaculate and completely pure, thereby abandoning all incompatible aspects, the desired object of accomplishment will be accomplished. It is also said: The Buddha himself is the cause of accomplishment, all forms are combined with the Buddha. Similarly, Yeshe Zhab also said: The nature of Samantabhadra is the effort of meditation, the great Bodhi. The essence of the Buddha himself is shown approximately, also by the three causes, that is, the complete Buddha pervades the Dharmakaya, and that it is inseparable from Suchness, and that the Buddha himself is able to be accomplished. That said: For the sake of the complete Buddha's body light, and inseparable from Suchness, and because all beings constantly have Buddha-nature, sentient beings are the essence of the Buddha. Therefore, the Bhagavan himself is also the fruit and the path, the cause tantra should be spoken dependently. ཨེ་ (Tibetan, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, Literal Chinese meaning: Ai) is the Dharma origin of the goddess. ཝཾ་ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Wang) is the stone
Tibetan
་རྗེའོ། །མ་ཡཱ་ཞེས་པ་འདུས་ ༄། །པའོ། །ཤྲུ་ཏཾ་ཞེས་པ་ཞུ་ཞིང་ལྟུང་བའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་མཐའ་དག་ཉེ་བར་དམིགས་པ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུ་བཞུགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། ཨེ་ཡིག་བྷ་ག་ཞེས་པར་བརྗོད། །ཡི་གེ་ཝཾ་ནི་རྡོ་རྗེར་དྲན། །མ་ཡཱ་ཞེས་པ་བསྐྱོད་པར་བྱེད། །ཤྲུ་ཏཾ་གང་དེ་རྣམ་གཉིས་འདོད། །ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འགྱུར། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བྲན། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་རང་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན། ཨེ་ཡིག་ས་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཅན་མ། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ། །འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་གནས། །ཝཾ་ཡིག་ཆུ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཱ་མ་ཀཱི། །སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ། །ཆུ་སྐྱེས་འདབ་མ་བརྒྱད་པར་གནས། །མ་ཡིག་མེ་རུ་ངེས་པར་བསྟན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གོས་དཀར་མོ། །མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ལ། །ཆུ་སྐྱེས་འདབ་མ་བརྒྱད་གཉིས་གནས། །ཡཱ་ཡིག་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་གནས། །ཆུ་སྐྱེས་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་གཉིས། །ཤྲུ་ཏཾ་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་པར་བརྗོད། །རྣམ་གཉིས་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའོ། །ཞེས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགའ་བ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའོ། །འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཞེས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཡོན་ཏན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་གྱུར་པའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་གཟིགས་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་ཡང་ན་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལས་སོ། ། ༄། །བླ་གོས་ཕྲག་པར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ཡན་ལག་མཆོག་ལ་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་སོ། །བུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བརྡ་ལས། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ།
Chinese
是主宰。玛雅（མ་ཡཱ།）是指聚集。 是吉祥的。殊谭（ཤྲུ་ཏཾ།，梵文天城体：श्रुतं，梵文罗马拟音：śrutaṃ，汉语字面意思：听闻）是指倾听和坠落。一时，是指并非共同的身语意，一切都近于专注，圆满的自性，俱生喜乐的瞬间，薄伽梵安住于菩提心之金刚大乐无别的身，一切法遍布的自性而安住。如是说：埃（ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）字被称为帕嘎（བྷ་ག） 。旺（ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：种子字）字被认为是金刚。玛雅（མ་ཡཱ།）是指行动。殊谭（ཤྲུ་ཏཾ།，梵文天城体：श्रुतं，梵文罗马拟音：śrutaṃ，汉语字面意思：听闻）被认为是两种。精液的形态转变为薄伽梵。其乐散布于欲天。法和受用是圆满的自性。是金刚萨埵的特征。如是说。或者，埃（ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）字被认为是地。事业手印是具事业的母。脐间化身轮上，有六十四瓣莲花。旺（ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：种子字）字被认为是水。法手印是玛玛吉（མཱ་མ་ཀཱི།）。心间法轮上，有八瓣莲花。玛（མ，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：不要）字被确定为火。大手印是白衣母。喉间受用轮上，有十六瓣莲花。雅（ཡཱ，梵文天城体：या，梵文罗马拟音：yā，汉语字面意思：去）字被认为是风。誓言手印是度母。安住于大乐轮上，有三十二瓣莲花。殊谭（ཤྲུ་ཏཾ།，梵文天城体：श्रुतं，梵文罗马拟音：śrutaṃ，汉语字面意思：听闻）被称为俱生。以二种分别而分。如是说。其余如前。圣者阿难陀等，是指具有超离世间的殊胜喜乐等。圣者观世音，是指贪欲等八十自性转为空性，与大乐瑜伽一味，从功德转变为自在者之中的自在者。如是说：烦恼转为菩提支。如是说。金刚手是无二智慧。如是观看是体验。从座位上起身，是指从彼禅定中起身，或者从秘密轮中起身。 是吉祥的。披上袈裟，是指获得殊胜肢体。以右膝按地，是指如来之象征，是完全清净的圆满受用身。
English
Is the master. Maya (མ་ཡཱ།) means gathering. Is auspicious. Śrutaṃ (ཤྲུ་ཏཾ།, Devanagari: श्रुतं, Romanized Sanskrit: śrutaṃ, literal meaning: heard) means listening and falling. At one time, it means that it is not a common body, speech, and mind, everything is close to concentration, the perfect nature, the moment of co-born joy, the Bhagavan dwells in the body of the Vajra Great Bliss inseparable from the Bodhicitta, and abides in the nature of all pervasive dharmas. It is said: The letter E (ཨེ, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, literal meaning: oh) is called Paga (བྷ་ག). The letter Vaṃ (ཝཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal meaning: seed syllable) is considered Vajra. Maya (མ་ཡཱ།) means action. Śrutaṃ (ཤྲུ་ཏཾ།, Devanagari: श्रुतं, Romanized Sanskrit: śrutaṃ, literal meaning: heard) is considered to be two kinds. The form of semen transforms into Bhagavan. Its bliss is spread to the desire gods. Dharma and enjoyment are the perfect nature. It is the characteristic of Vajrasattva. So it is said. Or, the letter E (ཨེ, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, literal meaning: oh) is considered to be earth. The karma mudra is the mother with karma. On the navel transformation wheel, there are sixty-four lotus petals. The letter Vaṃ (ཝཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal meaning: seed syllable) is considered to be water. The Dharma mudra is Māmaki (མཱ་མ་ཀཱི།). On the heart dharma wheel, there are eight lotus petals. The letter Ma (མ, Devanagari: मा, Romanized Sanskrit: mā, literal meaning: do not) is determined to be fire. The Mahamudra is the white-clad mother. On the throat enjoyment wheel, there are sixteen lotus petals. The letter Ya (ཡཱ, Devanagari: या, Romanized Sanskrit: yā, literal meaning: go) is considered to be wind. The Samaya mudra is Tara. Abiding on the Great Bliss wheel, there are thirty-two lotus petals. Śrutaṃ (ཤྲུ་ཏཾ།, Devanagari: श्रुतं, Romanized Sanskrit: śrutaṃ, literal meaning: heard) is called co-born. Divided by two kinds of distinctions. So it is said. The rest is as before. Holy Ananda and others refer to those who have transcendent supreme joy and so on. Holy Avalokiteśvara refers to the eighty natures such as greed transforming into emptiness, being one taste with the yoga of great bliss, and transforming from merit into the lord among the lords. It is said: Afflictions transform into Bodhi branches. So it is said. Vajrapani is non-dual wisdom. To see is to experience. Getting up from the seat means getting up from that samadhi, or from the secret wheel. Is auspicious. Putting on the kasaya means obtaining excellent limbs. Pressing the right knee to the ground means the symbol of the Tathagata, is the completely pure perfect enjoyment body.