Tibetan
།ས་ལ་ཞེས་པ་ཆོས་ཉིད་ལའོ། །དེ་ཉིད་ལག་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་པ་རྗེ་བཙུན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་པའོ། །གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཞེས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བསྐུལ་བར་མཛད་པའོ། །བསྐྱར་ནས་བཤད་པ་ལ་འབྲེལ་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཤད་དེ། ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྒྱུ་གནས་པའོ། །ཡང་ན་གང་རྒྱུད་གསུམ་ཀ་ཡང་རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པར་གཏོགས་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དང་ཁྱད་པར་ནི་དེ་མ་ཐག་བཤད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ནི་བསྐྱེད་བྱ་དང་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བྱ་དང་ཐོབ་བྱ་རྣམས་ལས་ཅིར་འགྱུར། བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་འཇིགས་པ་དང་ཕྱོགས་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །གསུངས་པ་ཡང་དགེ་སློང་རྣམས་གང་ཅུང་ཟད་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སླར་འཁོར་བ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་དང་དུས་བཟློག་ནས་གནས་སྐབས་གཞན་གཅིག་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡུལ་དང་དུས་གཞན་མི་ཤེས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲོལ་བ་དང་མ་གྲོལ་བ་དག་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་བསྒྱུར་བྱའི་ཕྱོགས་ནི་བསྐྱེད་བྱའི་ཕྱོགས་དང་ཁྱད་པར་མེད་དེ། འགའ་ཞིག་གིས་གནས་སྐབས་ཅན་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་གཞན་བཟློག་ནས་གནས་སྐབས་གཞན་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལ་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རྣ་རྒྱན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཐ་སྙད་དོ། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་འཇིག་པར་སྨྲ་བའི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ལ་མི་སྲིད་དེ། ཤིན་ཏུ་མཚུངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་སོ་སོར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པར་འཇིག་པ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ ༄། །ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་བྱ་ཉིད་ལ་ནི་ཉེས་པ་མང་སྟེ་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དག་ཉེ་བར་མཁོ་བ་མེད་དོ། །གང་ཡང་ཐོབ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཐོབ་བ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཐ་དད་པ་ཉིད་ལ་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྲད་པ་དང་བྲལ་བ་དག་ཐ་དད་དུ་མཐའ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པར་འགྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་བ་ལན
Chinese
地界是指法性。彼以双手合掌，是指有寂无别。薄伽梵是指主尊二无之智。祈请是指以无作意而劝请利益有情。重述并非无关联。方便续也以此阐释，方便是指作为近取因的因之续的俱生因存在。或者说，所有三续都应归属于此阐释。因与果之体性及差别，将随即阐述。若金刚持自性是所生、所变、所证，会变成什么？若说是所生，则会与无常为伍。经中也说，诸比丘，凡是少分生起之法，皆是灭坏之法。因此，会再次成为轮回者，不会因同一性而成为一切智者，因为颠倒处所和时间，知晓一种状态，却可能不知晓其他处所和时间。因此，解脱与未解脱者会变成无差别。所变之方与所生之方无差别，因为有人认为，转变一种状态，进入另一种状态，就像黄金等耳饰之物一样，是转变之名言。但这对说刹那灭的佛教徒来说是不可能的，因为即使是极其相似的事物，其各自的刹那灭也是没有后续的自性。因此，获得本身有很多过失，因为获得之果的俱生和近取都不需要。所谓获得，是指获得未获得之物。这也只对异体才合理，因为相遇和分离在本质上是不同的。这样的话，会变成具有佛性，而不会变成佛，就像...
English
The term 'earth' refers to dharmata. That which is done with hands clasped together means that samsara and nirvana have become inseparable. 'Bhagavan' refers to the very wisdom of the non-duality of the lord. 'Petitioning' means that by the very absence of mental activity, he is urged to act for the benefit of beings. Repetition is not unrelated. The tantra of means is also explained by this very thing. 'Means' means that the co-emergent cause of the continuum of causes, which has become the cause of near attainment, exists. Or, all three continuums should be included in what is said by this very explanation. The nature and distinctions of cause and effect will be explained immediately thereafter. If Vajradhara himself, is he to become something from among what is to be generated, what is to be transformed, and what is to be attained? If it is said that he is to be generated, then he will become one with impermanence. It is also said, "Monks, whatever is of the nature of arising is all of the nature of ceasing." Therefore, he will again become a cyclic existence being, and will not become omniscient by being the same, because it is possible that one who knows one state by reversing place and time does not know other places and times. Therefore, it will follow that there is no difference between those who are liberated and those who are not liberated. The side of what is to be transformed is no different from the side of what is to be generated, because some think that transforming one state and entering another state, like gold and other ornaments, is the expression of transformation. But this is not possible for Buddhists who speak of momentary destruction, because even for things that are very similar, their respective momentary destructions are of a nature that does not follow. Therefore, there are many faults in attainment itself, because the co-emergent and near-attainment of the fruit of attainment are not needed. What is called attainment is the attainment of what has not been attained. This is only reasonable for different entities, because meeting and separation are absolutely different in nature. In that case, it would become 'endowed with Buddhahood' but not 'Buddha,' just like...
Tibetan
་གདང་ལྡན་པ་བཞིན་ནོ། །ཐ་དད་མེད་ན་ནི་ཐོབ་པ་ཉིད་དེ་ཐོབ་བྱ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་དང་ཐ་དད་མེད་པ་དེ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་མེའི་ཚ་བ་ཉིད་བཞིན་ནོ།། དེའི་ཕྱིར་ལམ་གོམས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞིག་གང་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་འབད་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་དང་ཐ་དད་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། ནམ་མཁའི་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྤྲིན་ལ་སོགས་པས་བསྒྲིབས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གཉི་གར་ཡང་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲིབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་དག་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནོར་བུ་ལ་གནས་པའི་འོད་དང་མཁྲེགས་བ་དག་ལ་བསྒྲིབ་བར་བྱ་བ་དང་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བ་དེ་དག་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཐ་དད་པ་དག་ཁོ་ན་ལ་རིགས་སོ། །གང་ཡང་བསྒྲིབས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ན། གང་ཞིག་གང་ལ་ངེས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་རང་གི་དོན་བྱ་པ་ཡོངས་སུ་འདོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྲེག་པ་ཞེས་མ་ངེས་ཀྱང་སྲེག་བྱེད་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྲིད་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ལ་གནས་ཤིང་དེས་དེས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ནོར་བུ་དང༌། སྔགས་དང་སྨན་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་དོན་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། མུན་པའི་ཚུལ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་མཉམ་པ་མེད་པའི་སྣང་ ༄། །བ་མཆོག་གི་ཚུལ་ཉིད་ལས་ཇི་ལྟར་བསྒྲིབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། སྣང་བ་ནི་མུན་པས་བསྒྲིབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་སྣང་བ་ནི་མུན་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ནམ་ཡང་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དྲི་མ་སྤངས་པར་གྱུར་པ་སེམས་ཀྱི་བསྒྲིབ་པར་བྱ་བ་དང༌། གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་དུམ་བུ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་གཅིག་དང་དུས་གཅིག་ལ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འགྱུར། །བདག་ཉིད་ལ་བྱ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ་གཅིག་གི་དུས་ན་གཞ
Chinese
如同具有间隙一般。如果不是他异的，那么就是获得，而不是所要获得的。任何与某事物不是他异的，那就会变成它的自性，如同火的热性一般。因此，仅仅是没有修习道路，一切有情都会变成佛，任何事物是某事物的自性，那就不需要努力去实践显现它的方法。如果自性已经转变，但由于世俗中无始以来的非真实的分别念的昏暗所遮蔽，就会变得像是与具有明亮性的自性相异。如果说，如同虚空的明亮性等也被云等遮蔽一样，那是不对的，因为无论在哪种情况下，以法性安住于一体的缘故，所要遮蔽的和能遮蔽的都不合理。宝石上存在的光和坚硬等，并不存在所要遮蔽的和能遮蔽的说法。那些相违之处只适用于法和有法是他异的情况。任何被称为“被遮蔽”的事物，如果不是佛性的确定的自性，那么任何事物对某事物不是确定的，那么它就不会完全放弃自己的作用，即使不确定为燃烧，也不会变成不能燃烧。如同婴儿等身体上的，不确定其作用的宝石，咒语和药物等，也会发挥自己的作用。此外，分别念遮蔽了对真实意义的证见，即使变成遮蔽黑暗的方式，佛性又是如何能被遮蔽的呢？因为佛性是无与伦比的光明
English
It is like having gaps. If it is not different, then it is attainment, not what is to be attained. Whatever is not different from something, it becomes its own nature, just like the heat of fire. Therefore, simply without practicing the path, all sentient beings will become Buddhas, and whatever is the nature of something, there is no need to strive to practice the method of manifesting it. If the nature has already changed, but because of the darkness of unreal discriminations from beginningless time in the mundane, it will become like being different from the nature with brightness. If it is said that the brightness of the sky and so on is also obscured by clouds and so on, that is not right, because in either case, because of the Dharma nature abiding in oneness, what is to be obscured and what can obscure are not reasonable. There is no such thing as what is to be obscured and what can obscure in the light and hardness that exist in jewels. Those contradictions are only suitable for cases where Dharma and Dharmas are different. Anything that is called "obscured," if it is not the definite nature of Buddhahood, then anything that is not definite for something, then it will not completely abandon its own function, even if it is not determined to be burning, it will not become unable to burn. Like the jewels on the bodies of infants and so on, which do not determine their function, mantras and medicines also perform their functions. Furthermore, if discriminations obscure the vision of true meaning, even if it becomes the way of obscuring darkness, how can Buddhahood be obscured? Because Buddhahood is the incomparable light.
Tibetan
ན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་དེ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དེ། གསུངས་པའི་དོན་རྟོག་གེའི་བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསུངས་པ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། རྟེན་དང་མ་ངེས་མ་ཁྱབ་དང༌། །ཀུན་རྫོབ་པ་དང་སྐྱོབ་ཅན། །བྱིས་པ་ལ་བརྟེན་རྟོག་གེར་འདོད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་དེ་ཡུལ་མིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པར། ཐུན་མོང་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱིས་གཞོམ་བྱ་མིན། །དད་པ་ཙམ་གྱིས་གཟུང་བྱ་སྟེ། །མིག་དང་ལག་པར་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་བླ་མར་ཡང༌། །རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་ལ། །དད་པ་ཁོ་ནས་འདིར་འཇུག་བྱ། །འོད་འབར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །མིག་མེད་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་མིན་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །བླ་མས་བསྟན་པ་དངོས་པོའི་གཏམ་ནི་རིང་པོར་འཇུག །དེ་ནི་རིམ་གྱིས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་དཀར། །དད་ལྡན་སྙིང་གར་གོ་འཕང་རང་ཉིད་སྦྱིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡང་མི་འགལ་བ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཚད་མས་ཀྱང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་དེ་མི་སྲིད་དེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་འོངས་པའི་མན་ངག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ག་ལ་མཚུངས། །དད་པ་ཡང་འདིར་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་ཉིད་དང་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མའི་ཡིད་བརྟན་པས་ཡིད་ཆེས་པ་དང་དང་བ་དང་འདོད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། གཞན་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟར་རིགས་པ་ ༄། །དང་བྲལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཁས་བླངས་ནས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་གང་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་དེ་ལ་འདིའི་རྣམ་པར་འཇིག་ཅིང་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རྒྱུན་ཟད་པ་ཙམ་མམ། ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རྒྱུན་གཞན་སྐྱེས་པ་ན་སྔར་གྱི་རྒྱུན་ལོག་གམ་སྐད་ཅིག་སོ་སོར་འབྲས་བུ་འདྲ་པ་གཞན་དང་གཞན་སྐྱེ་བ་ཡིན། རེ་ཞིག་དང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ནི་བརྟན་བ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མར་མེ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཉེ་བར་འཚེ་བ་མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་མར་ཁུ་དང་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་གྲུབ་ན་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་ཤིང་དྲི་མ་མེད་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྨོས
Chinese
如果说因为不可能，那么那些全部都没有意义，因为所说之义不是分别念所能行境的缘故。如《经庄严论》中所说：所依和不定不遍及，世俗和有救护，依于孩童想为分别念，因此那不是它的境。如是宣说。吉祥黑汝迦现观中说：所有共同续部的，以理证不能摧毁，唯以信心才能领受，不是以眼和手。如是宣说。《大乘经续宝性论》中也说：对于自生者的胜义谛，唯以信心才能入此，无眼不能见，光焰太阳之轮。如是宣说。萨ra哈的足尊也说：不是智慧的行境，不是语言的行境，上师所教导的实物之语深入而久远，那逐渐生起慈悲等白色功德，施予具信者心中果位自己。如是宣说。这样如果说吠陀等的进入也不相违，那是不对的，因为那也是不合于超世间的量。此处那是不可能的，因为已经通达了从上师传承而来的口诀的体验，怎么能相比呢？信心也是此处具有，具有功德，具有能力，以量之可信而生起信解、欢喜和欲乐之相，不是像其他愚笨者那样远离道理。
English
If you say it is impossible, then all those are meaningless, because the meaning of what is said is not the object of conceptualization. As it is said in the Ornament of the Sutras: The basis and the uncertain, the non-pervasive, the conventional and the protective, are considered conceptualization based on children. Therefore, that is not its object. Thus it is said. In the glorious Heruka Abhisambodhi it is said: All the common tantras, cannot be destroyed by reasoning, but can only be grasped by faith, not by eyes and hands. Thus it is said. In the Uttaratantra of the Great Vehicle it is also said: For the ultimate truth of the self-born, only faith can enter here, the eyeless cannot see, the orb of the blazing sun. Thus it is said. Saraha's feet also said: It is not the realm of wisdom, it is not the realm of speech, the words of reality taught by the guru are deep and far-reaching, that gradually gives rise to white qualities such as compassion, and bestows the fruit itself in the heart of the faithful. Thus it is said. In this way, if you say that entering the Vedas and so on is also not contradictory, that is not right, because that is also not in accordance with the transcendental measure. Here that is impossible, because the experience of the oral instructions that come from the lineage of the guru has been understood, how can it be compared? Faith is also here, possessing, possessing qualities, possessing power, with the trustworthiness of the measure, arising in the form of faith, joy and desire, not like other foolish people who are far from reason.