Tibetan
་ཀྱང་ཅི་དགོས། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་ཇི་སྲིད་བསོད་ནམས་དམན་པ་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་དེ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མེད་དོ། །གཞོན་ནུ་མའི་པྲ་ཏི་སེ་ནའི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། བདེན་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་ལྟར་དུས་དང་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ན་གནས་པའི་དངོས་པོ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་ཉིད་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཡུན་རིང་པོ་དང་འདས་བ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་རྟོགས་པ་མེད་དོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མི་སྲིད་དེ། འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ནི་དེའི་རྒྱུ་སྟེ་དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤངས་སོ། །འོན་ཏེ་དེ་ཡང་མི་འདོད་པའི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉམས་པ། འདོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་རང་གི་འདོད་པའི་དབང་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྒྱུན་བསྟན་པ་ལ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཆང་པ་མེད་ཅིང་རྟག་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ནས་བསྐྱེད་བྱ་ཉིད་ཀྱང་འདོད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་ཐོབ་བྱ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་གྱི་ ༄། །སྐབས་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ཡར་རེ་ཞིག་གང་བརྗོད་པ་ཐ་དད་མེད་པ་ལ་ཐོབ་པ་འགལ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཐོབ་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ལག་པས་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབྱེར་མེད་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གང་ཞིག་གང་ལ་གནས་ཤིང་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཡང་དེ་གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཇི་སྲིད་ངེས་པར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་དཔྱོད་དོ། །གང་ཡང་འདི་དག་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སམ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བརྗོད་པར་བྱ། དང་པོ་ལྟར་ན་མི་འདོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་ཐོབ་པ་རྣམས་མེད་དེ། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་འགལ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ལས་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གནས་པ་
Chinese
还需要什么呢？世间上，只要还有少许福德衰减，就能看到众生之流不会断绝。因此，安住于一方本身没有过失，因为遍及二资粮的缘故。即使是单方面，也没有一切智。如同少女的钵罗提毗晒那的知识，以及真实梦境的知识一样，瑜伽士的智慧能够如实无误地了知安住于一切时方的事物。那也不是仅仅单方面，否则对于长久和过去等一些事物就无法了知。对于薄伽梵来说，双方面也是不可能的，因为产生不同果的因是不可能的。两种遍染是其因，而薄伽梵已经断除了。然而，那也是被不欲求的因缘之力所损减，不是欲求的，也不是由自己的欲求所支配，因为显示其化身的相续是不可能的。第三种不是不欲求的，因为对于无有贪欲且恒常受用的圆满报身来说，正是欲求的缘故。因此，就圆满报身和化身而言，所生之性也是欲求的。就法身而言，则是所证之性。如何宣说的过失的 ༄། །场合也没有，如是暂时所说的不异于证得相违。其中，证得是领会，而不是用手抓住。那也是无有差别，也没有过失。对于安住于某处并成为其自性者，也不是必然确定无疑的，如同对于刹那坏灭等，只要是确定无疑的，就应当以不确定的方式来衡量。或者，这些是就胜义谛而言，还是就世俗谛而言来宣说呢？如果按照前者，则没有丝毫的不欲求。因为就胜义谛而言，没有所证、能证和证者，因为一切胜义谛法都是无有近取。如果按照后者，则是现量相违。因为心的变异之外，自己的体性以其他方式存在
English
What else is needed? In the world, as long as there is a slight decrease in merit, one can see that the stream of sentient beings will not be cut off. Therefore, there is no fault in abiding in one direction, because it pervades the two accumulations. Even on one side, there is no omniscience. Like the knowledge of a young girl's Pratibhasena, and like the knowledge of a true dream, the wisdom of a yogi can truly and unerringly know the things that abide in all times and directions. That is not just one-sided, otherwise one would not be able to know some things such as long-term and past events. For the Bhagavan, the two aspects are also impossible, because the cause of producing different fruits is impossible. The two kinds of pervasive defilements are its cause, and the Bhagavan has already abandoned them. However, that is also diminished by the power of unwanted causes, it is not desired, nor is it controlled by one's own desires, because it is impossible to show the continuity of its manifestation body. The third is not unwanted, because for the perfect enjoyment body that is without desire and constantly enjoyed, it is precisely the reason for desire. Therefore, in terms of the perfect enjoyment body and the manifestation body, the nature of being produced is also desired. In terms of the Dharma body, it is the nature of being attained. How to speak of the fault of ༄། །There is also no occasion, so what is said for the time being is not different from the contradiction of attainment. Among them, attainment is comprehension, not grasping with the hand. That is also without difference, and there is no fault. For those who abide in something and become its nature, it is not necessarily certain, just as for momentary destruction and so on, as long as it is certain, it should be measured in an uncertain way. Or, are these spoken in terms of ultimate truth or in terms of conventional truth? If according to the former, there is not the slightest unwantedness. Because in terms of ultimate truth, there is no object to be attained, no agent of attainment, and no attainer, because all ultimate truths are without close attachment. If according to the latter, it is a direct contradiction. Because outside of the transformations of the mind, one's own nature exists in another way
Tibetan
ཡང་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཁྲིས་པ་འཁྲུགས་པའམ་དྷ་དུ་ར་ལ་སོགས་པ་ཟོས་པ་ལས་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བ་མེད་ཀྱང་འཁོར་བ་ཉིད་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡང་དེའི་གློ་བུར་གྱི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་དང་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་ཡང་ཐོབ་པར་བརྗོད་ཅིང་དེ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་ཐབས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡང་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་མི་རིགས་པ་ཅི་ཡོད། འདི་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོད་པའི་དོན་གྱིས་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རིགས་པ་མེད་དོ། །གང་ཡང་སྣང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མུན་པས་སྒྲིབ་བར་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྣང་བ་དང་མུན་པའི་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱའི་ཚུལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཟློག་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྣང་བའི་ཚུལ་དུ་བརྗོད་ཅིང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མུན་པའི་ཚུལ་ཉིད་དུའོ། །གལ་ཏེ་འགལ་བ་དག་ཆོས་ཅན་གཅིག་ཉིད་ཅེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། མཐོང་བ་ལ་མི་ ༄། །རིགས་པ་ཅི་རྟག་པར་འཛིན་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལའང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཅན་དུ་མ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ལྡན་པར་འཛིན་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གཟུང་བ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་པ་ལ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དུམ་བུ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་གཅིག་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱོད་གང་གིས་བསླུས་པར་གྱུར། རྣམ་པར་མ་དཔྱད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ནི་ཡིད་འཕྲོག་པ་གཅིག་དང་དུ་མ་སྟེ་དེའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མང་པོའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་གཅིག་མ་ཡིན་ཞིང་དུ་མ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དུ་མའི་རྣམ་པར་སྤྲོ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་དང་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་ལྡོག་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡེ་ཤེས་གཅིག་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་བདེ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །ཐ་མི་དད་པ་ཡ
Chinese
又，将显现为另一种方式，例如，如同胆病发作或食用了曼陀罗花等物，自身等明明没有眩晕，却感觉眩晕。又如，当那突发的错乱之因彻底消退，自身等安住于本然状态时，也说获得了（解脱），并且为了获得它，还会精勤修持各种方便法，那么，在此处（指本性光明）又有什么不合理呢？仅仅因为不具备对此（本性光明）的定解，就舍弃了将“以存在的意义而行事”称为“存在”的说法，这在任何情况下都是不合理的。至于说“显现是如何被黑暗遮蔽的”等等，这些说法也毫无意义，因为佛陀本身与分别念，光明与黑暗的言说方式并无差别，因为能够遣除不相顺的方面，并且那些（分别念等）不能遣除（光明），而且通晓一切所知之自性，也以光明的状态来表达，而分别念等，也仅仅因为恒常执着于不真实，所以才呈现出黑暗的状态。如果说“矛盾的事物怎么能说是同一个法性呢？”，那么，在见
English
Furthermore, it will appear in another way, such as, just as when bile is deranged or when one has eaten datura and so forth, although one's own body and so forth are not whirling, one feels as if they are whirling. And just as, when the cause of that sudden delusion is completely diminished and one's own body and so forth abide in their natural state, it is said that one has attained (liberation), and in order to attain it, one also diligently applies various skillful means, so likewise, what is unreasonable here (referring to the nature of luminosity)? Merely because one does not have certainty about this (nature of luminosity), one abandons the statement that 'acting with the meaning of existence' is called 'existence,' which is unreasonable in every way. As for saying 'how appearances are obscured by darkness' and so forth, these statements are also meaningless, because the Buddha himself and conceptual thoughts, and the manner of expression of the terms light and darkness are no different, because they are able to dispel opposing aspects, and those (conceptual thoughts, etc.) are not able to dispel (luminosity), and also because the very nature of comprehending all knowable things expresses itself as luminosity, and conceptual thoughts, etc., are merely in the nature of darkness because they are always attached to what is untrue. If one says, 'How can contradictory things be said to be the same dharma nature?' then, in seeing,
Tibetan
ང་མ་ཡིན་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་ཅིང་དོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །དངོས་པོ་དོན་དམ་པ་ཁས་བླངས་ན་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་གྱི། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་ཆོག་གོ །ད་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པའི་དོན་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་བ། གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དོན་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ། ཉན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་ཁོ་ནས་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དོན་མདོར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་བལྟམ་བ་དང་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་འདི་ ༄། །ཡིས་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་དེའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་དང་གྲུབ་པ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་དེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་དེ་ལྟར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་འོད་གསལ་གྱི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོའོ། །བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དབྱེ་བ་ལས་རིམ་པ་དག་ནི་གཉིས་ཁོ་ནའོ། །དེ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རིམ་པ་གཉིས་པོ་ཁོ་ན་ཐོག་མར་ཞུས་པ་སྟེ། ཞུ་བའི་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དེའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་སྡོམ་ལ། །ཞེས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ། གཉིས་པ་མེད་པ་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེའོ། །དེ་ལ་ཟུང་འཇུག་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་འོད་གསལ་བ་དག་པ་དང་དེའི་ཡན་ལག་ཀྱང་རྒྱུའི་རྒྱུད་དོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་
Chinese
我不是，因为具有不同的体性和做各种事情的缘故。如果承认事物是胜义谛，就会有堕入不同和无不同等方面的过失。如梦等一切相皆不住，如果说不是，则太过分了。现在为了阐明简略所说之义，将要解说。为了祈请，从作为境的事物中，以方便所摄之义，祈请者自己简略地说，说“听”等。其中，首先为了以方便续显示修习次第，以及为了简略清净之义，以及为了阐明完全清净的自性，而祈请生起次第。“生起”是指生起、诞生和产生。其中，这个极结合 ༄། །以，是指瑜伽，是它的体性。之后，从它的方便中产生圆满次第，即生起次第、圆满次第、成就次第和双运次第。它的因是生起次第果的自性，将果安立于因，而如此说。它也有两种，即自加持和光明之分。金刚念诵随顺于两个次第。从生起次第和圆满次第的区分来看，次第只有两种。对此说道：金刚持的法开示，完全依赖于两个次第，即生起次第本身和圆满次第本身。因此，主尊首先只询问了这两个次第，其余的询问都是它的支分。对此说道：一切相一总集，这是指一切相的极差别，一种，无二的是总集，即总摄，如是即是。其中，双运是果续。自加持和光明清净及其支分也是因续。具有支分的生起次第是方便续。之后是生起次第和圆满次第的
English
I am not, because of having different entities and doing various things. If things are acknowledged as ultimate truth, there will be the fault of falling into aspects such as different and non-different. Like dreams, all appearances do not abide, and if it is said that they are not, it would be too extreme. Now, in order to clarify the meaning of what has been briefly stated, it will be explained. In order to pray, from the object that has become the object, the meaning gathered by means, the one who prays himself briefly said, saying "listen" and so on. Among them, first, in order to show the order of practice through the tantra of means, and in order to abbreviate the meaning of purification, and in order to clarify the nature of complete purity, the generation stage is prayed to. "Generation" means generation, birth, and production. Among them, this extreme union ༄། །yiḥ means yoga, which is its nature. After that, the completion stage arises from its means, namely the generation stage, the completion stage, the accomplishment stage, and the union stage. Its cause is the nature of the fruit of the generation stage, and the fruit is established on the cause, and it is said in this way. It also has two types, namely self-blessing and the distinction of luminosity. Vajra recitation follows the two stages. From the distinction between the generation stage and the completion stage, there are only two stages. It is said about this: The Dharma of Vajradhara is taught, relying completely on the two stages, namely the generation stage itself and the completion stage itself. Therefore, the main lord first only asked about these two stages, and the remaining questions are its branches. It is said about this: All aspects are one collection, this refers to the extreme difference of all aspects, one, without two is the collection, that is, the collection, as it is. Among them, union is the fruit continuum. Self-blessing and luminous purity and its branches are also the cause continuum. The generation stage with branches is the means continuum. After that is the generation stage and the completion stage.