Tibetan
འདི་ལྟ་བུའི་སྟོན་པས་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་གནས་སུ་འདི་ལྟ་བུའི་འཁོར་འདུས་པ་ལ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ཞུ་བ་པོས་ཞུས་པས་ཆོས་འདི་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་འདིར་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གདུལ་ ༄། །བྱའི་སྐྱེ་བོ་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གསལ་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་ནི། ཇི་ལྟར་འཚེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་པ་ན་སྒྲུབ་བྱེད་མཛད་མཁན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྟོན་པ་པོ་ཁོ་ན་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་གསུངས་པ། བརྟག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང༌། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང༌། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པ་དང་དགོས་པ་དང་དེའི་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱུད་འདི་ནི་རྗོད་བར་བྱེད་པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་བདེ་མཆོག་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གིས་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲེལ་པའོ། །གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོས་པའོ། །རིམ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་ཏེ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ་ཞེས་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་པ་ཇི་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཆད་པ་དང་ལྷག་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་བདག་ཉིད་གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་བསྟན་ཏོ། །བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་དངོས་ལས་ཐོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དགོས་པ་སེལ་བར་བྱེད་དེ་གསུངས་པའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གང་ཐོས་པ་ཉིད་དེ་བདག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དང་རང་གིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་ཏེ་འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་བདག་གིས་རེ་ཞིག་འདི་སྐད་ཐོས་ལ། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཚུལ་རྣམས་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་དུ་མར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
像这样的导师，在像这样的地方，对像这样的眷属集会，由像这样的请问者请问，因此宣说了此法。因此，毫无疑问，这里也可能会有意义上的差别，为了使所调伏的众生听者等对听闻等极为恭敬。叙述原因的功德，也会成为卓越的果的功德的显现，就像在进行烹饪等活动时，赞叹成办者等功德一样。然而，只有导师才应在此被叙述，也是叙述者。如是说：在《二观察王经》中说：“宣说者是我，法也是我，具有自之眷属的听者是我。”因此，叙述者和所叙述的，以及关联、必要和其必要等也应叙述。其中，具有三十三个章节的续部，是叙述者。具有次第二种支分之自性，具有因和果之自性的薄伽梵吉祥胜乐金刚是所叙述的。以彼等叙述者和所叙述的之体性是关联。在所调伏的众生的相续中，通达续部的意义，是论典的必要。次第断除二障，对一切有情都有利益，因此成就大手印，是必要的必要，这是总摄的意义。支分的意义也应叙述，如是说，就像将要讲述的那样，没有缺少和增加，这表明了集结者自己获得了陀罗尼。我听闻到，等等，为了表明是从真实处听闻，是为了遣除颠倒的必要，是为了显示所说之义。或者，正是所听闻的，即我所现见，并非自己所作，这表明了法的极度甚深。或者，我暂时听到这样说，其他人也可能以其他方式说，因为薄伽梵所宣说的法类，会由于特别的信解而以多种方式进入。
English
Such a teacher, in such a place, to such an assembly of retinue, was asked by such an inquirer, and thus this Dharma was taught. Therefore, without a doubt, there may also be differences in meaning here, in order to make the beings to be tamed, the listeners, etc., extremely respectful towards hearing, etc. The narration of the qualities of the cause will also become a manifestation of the excellent qualities of the result, just as when performing activities such as cooking, the qualities of the accomplisher, etc., are praised. However, only the teacher should be narrated here, and is also the narrator. Thus it is said: In the 'King of Two Examinations Sutra,' it says, 'The speaker is me, the Dharma is also me, the listener with his own retinue is me.' Therefore, the narrator and the narrated, as well as the connection, necessity, and its necessity, etc., should also be narrated. Among them, the tantra with thirty-three chapters is the narrator. The Bhagavan glorious Hevajra, with the nature of two stages with limbs, with the nature of cause and effect, is the narrated. The nature of the narrator and the narrated by them is the connection. In the continuum of the beings to be tamed, understanding the meaning of the tantra is the necessity of the treatise. Gradually abandoning the two obscurations, being beneficial to all sentient beings, therefore accomplishing the Mahamudra, is the necessity of the necessity, this is the summarized meaning. The meaning of the limbs should also be narrated, as it is said, just as it will be explained, without deficiency or excess, this shows that the compiler himself has obtained the dharani. I heard, etc., in order to show that it was heard from reality, in order to eliminate the necessity of reversal, in order to show the meaning of what was said. Or, precisely what was heard, that is, what I have directly seen, is not self-made, this shows the extreme depth of the Dharma. Or, I temporarily heard it said like this, others may also say it in other ways, because the types of Dharma taught by the Bhagavan will enter in various ways due to special faith.
Tibetan
།དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་ཅིང་བདག་གིས་ཀྱང་ཐོས་ཞེས་པས་ཏེ། འདིས་ནི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐོབ་བ་ཉིད་དུའོ། །ཡང་ན་གཅིག་གི་ཚེ་འདི་དང་གཞན་གྱི་ཚེ་གཞན་ཞེས་པ་སྟེ་ཐོས་པ་མང་བར་རོ། །ཡང་ན་དུས་གཅིག་ཁོ་ན་ ༄། །འདི་ལྟར་ཐོས་ལ་གཞན་གྱི་ཚེ་རེས་འགའ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་རྙེད་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རང་གི་དོན་གྱི་འབྱོར་པ་མཐའ་དག་ཕུལ་དུ་བྱུང་ཞིང་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་འབྱོར་པ་མ་ལུས་པ་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་མངའ་བའི་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དང་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྷ་གའོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་དེའི་བྷ་གའོ། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་བྷ་ག་སྟེ་དེ་ལའོ། །བཙུན་མོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་མང་པོའོ་ཚིག་གོ །རྣམ་པ་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་ཆོས་འབྱུང་ལ་གནས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རོལ་པ་དང་དགའ་བ་དང་བདེ་བའི་གནས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། འཕགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྡིག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་རིང་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོའོ། །སོགས་པ་ནི་དེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གང་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྐོར་བ་ཐོག་མར་ཏེ། གང་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་དེའོ། །ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་
Chinese
所謂「一時」，是指僅僅一剎那，世尊也曾開示，我也曾聽聞。這表明自身獲得了不可思議的解脫之門。或者說，「一個的時辰是這個，另一個的時辰是另一個」，意思是多聞。或者說，僅僅一個時辰，像這樣聽聞，而其他時辰則絕非如此，這就極其顯明了佛法難得。所謂「世尊」，是因為具有權勢等功德，並且摧伏了煩惱魔等。這表明，圓滿具足、完全清淨的福德和智慧資糧，如實通達，自身利益的圓滿成就卓越而究竟，因此具有成辦一切他人利益的能力，是真正的導師。所謂「一切」，是指一切，也是如來。指的是他們的色身、語音、意之化身，以及法和圓滿受用身。那本身就是大樂的自性，也是其原因，即金剛瑜伽母的བྷ་ག་。或者說，一切如來的身語意金剛，就是世尊金剛薩埵，是他的瑜伽母和他的བྷ་ག་。或者說，那本身就是བྷ་ག་，即在那裡。總集一切明妃的自性，是眾多之詞。無論哪種方式，都是指安住在法生之處的宮殿之中。以無上之法的嬉戲、喜悅和安樂之處，完全顯示了處所的圓滿。為了極其顯示眷屬的圓滿，宣說了「聖者」等，即遠離罪惡之法的緣故，是聖者。對於佛陀的法，以禪定等使之普遍歡喜，即聖者阿難陀。等等，是指那些遠離貪欲者的首位，也是如此。那些人的眷屬最初，即聖觀世音自在等菩薩的集會，也是如此。如同聲聞的
English
The term "at one time" refers to a single instant, as taught by the Bhagavan and heard by me. This indicates the attainment of an inconceivable gateway to liberation. Alternatively, "one's time is this, another's time is another" means extensive hearing. Or, just one time, hearing in this way, and never at other times, which clearly demonstrates the rarity of encountering the Dharma. The term "Bhagavan" signifies possessing qualities such as power and having vanquished the maras of afflictions. This indicates that the perfectly complete and pure accumulations of merit and wisdom are thoroughly understood, the perfection of one's own benefit is supreme and ultimate, and thus possessing the ability to accomplish all the benefits of others, being a true teacher. The term "all" refers to everything, and also the Tathagatas. It refers to their bodies, speech, and mind emanations, as well as the Dharma and Sambhogakaya. That itself is the nature of great bliss and also its cause, the bhaga of Vajrayogini. Alternatively, the body, speech, and mind vajras of all the Tathagatas are the Bhagavan Vajrasattva, his yogini and his bhaga. Or, that itself is bhaga, that is, in that place. The nature of the collection of all consorts is a word of multitude. In either way, it refers to being within the palace situated in the place of Dharma origin. By the place of the play of the supreme Dharma, joy, and bliss, the perfection of the place is fully shown. To greatly show the perfection of the retinue, it is said "noble," etc., that is, being noble because of acting far from sinful dharmas. To make all rejoice in the Buddha's Dharma with samadhi, etc., is the noble Ananda. "Etc." refers to those who are the first of those who are free from desire, and so it is. The retinue of those people initially, that is, the assembly of Bodhisattvas such as the noble Avalokiteśvara, and so it is. Just as the Shravakas
Tibetan
ཐེག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྣམས་འདིར་ཞུགས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བསམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་དམན་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །གསུངས་པ་ནི། དགེ་སློང་བསམ་གཏན་ལ་གནས་གང༌། །གང་ཡང་རྟོག་གེ་དགའ་བའི་མི། །རྒས་ ༄། །པའི་རྟེན་ལ་གནས་པ་གང༌། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་བསྟན་མི་བྱ། །ཞེས་སོ་ཞེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུངས་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ཀུན་དགའ་བོ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་བསྟན་པ་ཉིད་ལས་རྟོགས་ཏེ། ཅིའི་དོན་དུ་སླར་སོ་སོར་བསྟན་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་དགེ་སློང་མཆོག་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བྱ། །དེ་ནི་མ་རུངས་བསྡིགས་པའི་མཆོག །ཅེས་སོ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཁྱིམ་པ་དང་དགེ་ཚུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་ལྟོས་ནས་སློབ་དཔོན་དགེ་སློང་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཙམ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཤེས་རབ་དམན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་བཀག་པ་ཡང་འཐད་པའི་དོན་ཏོ། །བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཞེས་པ་གྲངས་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་བསྟན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་གང་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་དབང་ཕྱུག་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུ་བ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་གང་གི་ཕྱག་ན་ལག་མཐིལ་ལྟར་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེའོ། །འཛུམ་པ་ཞེས་པ་སྟོན་པའི་དགོངས་པ་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པར་བཞེད་པའི་དགོངས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འཁོར་རྣམས་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་ལུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མཚན་མ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པའི་དུས་ན་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་པ་དང་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་བཀྱེ་བ་དང་འཛུམ་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་རྣམ་པ་གསུམ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཡོད་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་རྣམ་པ
Chinese
在此，那些被赋予宗派权力的人进入，是为了远离贪欲的意念，也是为了智慧低下的人。所说的是：比丘住在禅定中，任何喜欢辩论的人，住在衰老的基础上的任何人，不要向他展示那个本身。如果有人这样说，就应该回答说：这些人实际上是菩萨化现的声闻，而不是真正的声闻。正如所说，在无上秘密瑜伽续中，阿难是普贤等等。因此，从菩萨眷属的显现中就可以理解。为什么要再次分别显现呢？这是为了让修持者在密咒的道路上被认为是至上的比丘。因此，也说：应当成为持金刚的比丘，他是降伏暴徒的至尊。金刚手菩萨也说：相对于在家人和沙弥的导师，比丘导师是至上的。仅仅对声闻乘特别感兴趣的智慧低下者，禁止也是合理的。八十俱胝，虽然是无数，但也显示了主要者的数量。瑜伽士是指智慧和方便的平等结合，即止观双运的禅定。那些拥有它的人是自在者，因为他们获得了卓越。所说的是圆满的请问者。金刚手，就像镜子等，表示具有五种智慧自性的禅定的金刚，在他的手中像手掌一样存在。微笑表示导师的意图，即如来们想要展示的意图，为了不让眷属们陷入中立，诸佛世尊们示现了相。例如，在示现圣妙吉祥智慧波罗蜜多时，如对圣慈氏菩萨的注视、光芒的四射和微笑的明显特征这三种迹象的示现一样。虽然有圣观自在等，但金刚手菩萨
English
Here, those who have been given sectarian authority enter, for the sake of thoughts free from desire, and also for those of inferior wisdom. It is said: A monk dwells in meditation, anyone who delights in debate, anyone who dwells on the basis of old age, do not show him that very thing. If someone says that, it should be answered: These are actually Bodhisattva-emanated Shravakas, not actual Shravakas. As it is said, in the Unsurpassed Secret Yoga Tantra, Ananda is Samantabhadra and so on. Therefore, it can be understood from the manifestation of the Bodhisattva retinue. Why is it shown separately again? This is so that practitioners on the path of mantra are recognized as supreme monks. Thus, it is also said: One should become a Vajra-holding monk, he is the supreme subduer of the unruly. Vajrapani also said: In relation to the teachers of householders and novices, the Bhikshu teacher is supreme. It is also reasonable to prohibit those of inferior wisdom who are particularly interested only in the Shravaka vehicle. Eighty crore, although it is countless, it also shows the number of the main ones. A yogi is one who equally combines wisdom and means, that is, the samadhi of uniting calm abiding and insight. Those who have it are the powerful ones, because they have attained excellence. What is said is the perfect questioner. Vajrapani, like a mirror and so on, is the Vajra representing the samadhi of the nature of the five wisdoms, which is in his hand like the palm of his hand. Smiling represents the intention of the teacher, that is, the intention that the Tathagatas want to show, in order not to leave the retinue in neutrality, the Buddhas, the Bhagavat, show the signs. For example, when showing the Noble Wisdom Paramita, like the manifestation of the three signs of looking at the Noble Maitreya, the radiating of light, and the clear characteristics of smiling. Although there are Noble Avalokiteshvara and so on, Vajrapani