Tibetan
ར། བདེ་སྦྱིན་བསོད་ནམས་འབྲས་བུ་སྟེ། །དེ་བཀག་པ་ལས་དེ་དོན་བྲལ། །བསོད་ནམས་ཀྱིས་ནི་བདེ་བ་འཐོབ། །བདེ་བ་ལས་ཀྱང་བསོད་ནམས་འཐོབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །བསོད་ནམས་འདི་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། གང་ཟག་བཞི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཆོ་ག་ཡིས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་སྟེ། །གང་ཡང་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་ཡི། །བསྐལ་བ་བྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །སེམས་ནི་མ་བསྐྱེད་པ་དག་དང༌། །དད་པ་མེད་པས་མི་འགྲུབ་སྟེ། །ཐེ་ཚོམ་དང་ནི་འཛིན་པར་བཅས། །བཀའ་བཞིན་མི་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །འདོད་པ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་ཡོད་པ་ཁོ་ནས་ཏེ། འདོད་པ་བརྟེན་ཅིང་ཐབས་མཁས་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལས་སོ། །ཆོ་གའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་དེར་འདི་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བརྟག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འོད་སྲུང་བུ་རམ་ཤིང་གི་ཞིང་ངམ། འབྲས་ཀྱི་ཞིང་ངམ། རྒུན་འབྲུམ་གྱི་ཞིང་ལ་ལུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ།། ༄། །དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་ཡུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཡུལ་རྣམས་སྤངས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལས་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁོ་ན་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཐབས་གཞན་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཆོས་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཚུལ་གཉིས་ཀར་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གང་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་དུ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་འོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡང་རབ་ཏུ་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་མིང་གཞན་པའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཕལ་ཆེར་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་མེད་ན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཁོན་ཐོག་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐབས་གཞན་གྱིས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཐབས་དང་བཅས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ
Chinese
ར། 赐予安乐，是福德的果实。如果阻止它，就会失去意义。通过福德可以获得安乐，从安乐中也能获得福德。因为是从菩提心所生，所以此福德如同虚空。如是说。即彼所说。大瑜伽续《吉祥金刚顶》中说：世间有四种人，即使通过仪轨也无法成就。无论如何显现结合的，即使是无数劫，那些没有生起菩提心的人，因为没有信心也无法成就。伴随着怀疑和执着，不按照教言行事。如是说。享用五种欲望，也仅仅存在于度彼岸的方式中。如“依于欲望且善巧方便”等语句所说。也应考察通过仪轨的方式是否也在此处指示了这一点。例如，对于光护（Kasyapa）的甘蔗田、稻田或葡萄园来说，肥料堆是近乎必需的。 ༄། 就像那样，菩萨们的烦恼也变成了近乎必需的，如《宝积经》中所说。清净的境也不并非不存在，因为证悟了一切法的真如自性。在此，也并非对所有享用的境都毫无疑问地存在，如“有些人舍弃了境”等语句，也不应说所有这些都是指密咒的方式而说的，因为没有说其他方便。成为果实的法地等，在两种方式中也没有差别，如所说的“无论是金刚藏庄严，普贤光明”等，也只是名称不同于极难等。因为极喜等词语也大多以密咒的方式宣说。因此，如果没有修习生起次第，就与密咒的方式没有差别。无论如何，从一开始就要将大乐的自性与密咒的方式区分开来，并加以熟悉。因为其他方法无法做到，所以要熟悉具有方便的方法。那也是在方便的续部中。
English
Ra. Giving happiness is the fruit of merit. If it is blocked, it loses its meaning. Through merit, happiness is attained, and from happiness, merit is also attained. Because it arises from the mind of enlightenment, this merit is like the sky. Thus it is said. That itself is said. In the great yoga tantra, the Glorious Vajra Peak: These four kinds of people in the world, even with rituals, cannot be accomplished. Whatever is manifestly joined, even by billions of kalpas, those who have not generated the mind and do not have faith cannot be accomplished. Accompanied by doubt and attachment, not acting according to the command. Thus it is said. Enjoying the five desires is only present in the way of the pāramitās. From words such as "relying on desire and being skillful in means." It should also be examined whether this is also indicated there by the way of the ritual. For example, for the sugarcane field, rice field, or vineyard of Light Protector (Kasyapa), a pile of fertilizer becomes nearly necessary. ༄། Just like that, the afflictions of the bodhisattvas also become nearly necessary, as stated in the Ratnakuta Sutra. Pure realms are also not non-existent, because of realizing the suchness nature of all dharmas. Here, it is also not that all the objects of enjoyment are undoubtedly present, as in the words "some have abandoned objects," and it should not be said that all of this is spoken with only the mantra way in mind, because no other means are mentioned. The dharmas that have become fruits, such as earth, are the same in both ways, as it is said, "Whether it is Vajra Essence Ornament, Samantabhadra's Light," etc., it is just a different name from the extremely difficult, etc. Because the sounds of great joy, etc., are also mostly spoken in the way of mantras. Therefore, if there is no meditation on the generation stage, there is no difference from the way of mantras. In any case, from the very beginning, the nature of great bliss should be distinguished from the way of mantras and made familiar. Because other methods cannot do it, one should become familiar with the method that has means. That is also in the tantra of means.
Tibetan
་བརྗོད་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཡང་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པར་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་རྣམ་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་གོ །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་ཀུན་དུ་འཁྱུད་པ་ནི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དེའི་དགའ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལས་ལྡང་བ་ནི་སྙིང་རྗེའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་བར་མ་ཆད་པས་རྒྱུན་ཆད་མད་པར་བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག་གོ །འཁོར་བའི་བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་འགག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་གོ་ཞེས་པ་ཡན་ལག་བདུན་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་དང་ ༄། །པོ་གསུམ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཐེག་པ་གཞན་ལས་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུས་པ་ཕྱི་མར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བརྗོད་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་གཞི་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་གནས་པ་ཁོ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཞིང་འབའ་ཞིག་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་སྣོད་ཙམ་དང༌། དེ་ཙམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་འདིའི་སྤྱོད་པ་མདོར་བསྟན་པ་སེམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདི་དག་ཀྱང་ཕྱི་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །གཞོན་ནུམ་རྣམས་མཉེས་པ་ཅི། །ཞེས་ཞུ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལན་གདབ་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོད་པ་ཞེས་པ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དག་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ་ཞེས་པ་འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་མཆོད་པའི་ཆོ་གའོ། །མཆོད་པ་ཞེས་པ་ཁ་ཅིག་ཀློག་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དགོས་པ་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། ཕྱི་རོལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ཞེས་པ་གཉིས་པའི་དོན་ལ་དང་པོ་གཅིག་གི་ཚིག་སྟེ་ཉུང་དུ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །ཡང་དག་མཆོད་མིན་ཞེས་པ་སྟེ་འདི་ནི་ན་ཉའི་ཨ་ཡིག་ཕྱིས་པ་ལས་སོ། །འདི་ལ་ཡང་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། རང་ཁྱིམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོད་པའི་དུས་གསུངས་པ། ནག་པོའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱུག་པ་ཡིས་ནི་ཞེས་པ་དྲི་བཟང་པོའི་མཆོད་པ་ཡིས་ཞེས་པའོ།
Chinese
这就是所说的生起次第。因此，也应习惯于具有七支。其中，吉祥胜乐金刚的形象是圆满受用支。与金刚亥母的紧密拥抱是结合支。由此产生的喜悦是广乐支。它与空性成为一体是无自性支。从中升起的是慈悲支。不间断地修习是不断绝支。为了在轮回中不超越痛苦，是不灭支，这就是七支。支和 ༄། །坡三是不共的，因为其他乘中没有讲到。因此，在后来的集合中，作为方便续所说的生起次第被认为是基础。因为圆满次第是生起、安住和增长的原因。因此，修习生起次第，安住仅仅不是成就世间悉地的支分，而且仅仅是证悟它的容器，也不是仅仅显现它，这样就太过分了。像这样修习和念诵，这位至上的瑜伽士的行为简要地说明了心，等等，这些也将在后面详细说明。第十三章的解释完毕。 第十四章的解释。 ༄། །青年们喜欢什么？为了回答第二十二个问题等，说了“此后”等。供养是指祈求想要获得的悉地。也就是说，供养是先行的，这里恰逢其时的是供养的仪轨。有些人读“供养”很容易理解。还说了其他的必要之处，如“外”等。瑜伽母是第二个意思的第一个词，也是少数。所谓“真实供非供”，这是因为去掉了那娘的阿字。对此也说了要先亲近，如“自家”等。说了供养的时间，如“黑色”等。“涂油”是指用好闻的香供养。
English
This is the generation stage that is spoken of. Therefore, one should also become accustomed to having seven limbs. Among these, the form of glorious Hevajra is the limb of perfect enjoyment. The complete embrace of Vajravarahi is the limb of union. The joy from that is the limb of great bliss. That being of one taste with emptiness is the limb of selflessness. Rising from that is the limb of compassion. The uninterruptedly meditating is the limb of non-cessation. In order not to transcend suffering in samsara, it is the limb of non-stopping, these are the seven limbs. Limb and ༄། །Po three are uncommon, because they are not spoken of in other vehicles. Therefore, in the later collection, the generation stage spoken of as the tantra of means is said to be the basis. Because the completion stage is the cause of arising, abiding, and increasing. Therefore, having meditated on the generation stage, abiding alone is not a limb for accomplishing worldly siddhis, and merely being a vessel for realizing that alone, and also not merely manifesting that, is too extreme. Having meditated and recited in this way, this supreme yogi's conduct is briefly explained as 'of the mind,' etc., these will also be explained in detail later. The explanation of the thirteenth chapter is finished. The explanation of the fourteenth chapter. ༄། །What do the youths like? In order to answer the twenty-second question, etc., it says, "Then," etc. Offering means to supplicate for the desired siddhis. That is, offering goes first, here the appropriate occasion is the ritual of offering. Some reading "offering" is easy to understand. Other necessities are also spoken of, such as "outer," etc. Yogini is the first word for the second meaning, and is also few. "True offering, not offering" is because the letter A of na nya has been removed. For this it is also said that one should first draw near, such as "one's own home," etc. The time of offering is spoken of, such as "black," etc. "With ointment" means with the offering of good-smelling incense.