Tibetan
ཞེས་སོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་གསུངས་པ། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བཅས་ཏེ། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་བཏང་སེམས་ལ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསལ་བར་རྟོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བའོ། །ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་ཞབས་ཀྱིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བདག་ཉིད་ཆེ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་དག་གི་ཚོགས། །ཀུན་མཁྱེན་གོ་འཕང་དེ་ཡི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། གཞན་ཉིད་ཀྱི་ནི་མོས་པ་འདི། །བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བ་གཞན་དུ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དག་པའང་གཞན། །འདིར་ནི་འབྲས་བུ་གཞན་དུ་མཐོང༌། །ཞེས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འཁྲི་ཤིང་ཡང་དག་འབྱུང༌། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཡང་དག་ལྡན། །དེ་བཞིན་སྐད་ཅིག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ཚོགས་གཉིས་ཡང་དག་འབྱུང་བའོ། ། ༄། །ཞེས་པ་ཡང་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་བོ་མ་ཡིན་པར་གནས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་བཟློག་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་དང་ཞབས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ལས་མི་ལྡོག་ཅིང་འཇུག་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་ཡང་ཉན་ནོ། །བསྒོམ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་ནས་ཕྱག་དང་ཞབས་དང་ལྡན། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་ནས་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཁྱབ་པར་གནས། །ཞེས་པའོ། །གཟུགས་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཡང་མ་ཁྱབ་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ་གཟུགས་ཀྱང་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ཡས་པའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བུམ་པ་ནི་བརྟགས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ལས་མ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཐ་སྙད་བྱ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བྱས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་བསྒོམས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡང༌། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་
Chinese
如是说。就布施波罗蜜多的角度来说，也曾说过：所有财富连同果实，对于一切众生都放下心来，称为布施波罗蜜多。因此，那只是心性而已。如是说。智慧资粮仅通过禅修就能转变，这是清楚明了的。因此，禅修本身就能圆满福德和智慧的资粮。如圣者之足所说：大乘自性大，是福德智慧的集合。为了那一切智智的果位，在此生中得以获得。如是说。同样，其他的意乐，是其他菩提的结合。心的清净状态也是其他，在此见到其他的果实。如是说。犹如藤蔓正确生长，具备花朵和果实。同样，刹那圆满菩提，二资粮正确生起。 ༄། །也是这样说的。因此，并非是停留在不长久的状态，因为仅仅是为了遣除并非如此的执着而产生的。声音等也如手和脚等的形态一样，具有颜色等，不离于心而只是进入其中。即使这样，世尊的眼睛也能听闻，禅修等等将会广为流传。经续中也说：一切都具有手和脚，一切都具有眼睛、头和面容，一切都具有听觉，在世间，遍布于一切处。如是说。即使是有形之物，也没有不遍及的过失，因为形色也是遍及的。如是说：世尊母说，因为形色是无边无际的，所以智慧波罗蜜多也是无边无际的等等。瓶子是因为分别取和能取的执着而产生的，因此才是不遍及的，并非仅仅是名言上的有形之物。以空性一味的，大悲所作的愿波罗蜜多的方式，才会有各种各样的形色，仅仅禅修空性是不行的。吉祥胜乐等形象，也应如是禅修，以及各种各样的形色。
English
Thus it is said. Also, speaking from the perspective of the perfection of generosity: All possessions, together with their fruits, with a mind of giving to all beings, are said to be the perfection of generosity. Therefore, that is simply the nature of mind. Thus it is said. It is clearly understood that the accumulation of wisdom is transformed by mere meditation. Therefore, meditation alone completely perfects the accumulation of merit and wisdom. As the feet of the noble one said: The Great Vehicle is great in itself, it is the collection of merit and wisdom. For the sake of that omniscient state, it will be attained in this life. Thus it is said. Similarly, the aspirations of others are another union of enlightenment. The pure state of mind is also different, here other fruits are seen. Thus it is said. Just as a vine grows properly, possessing flowers and fruits. Likewise, in an instant, perfect enlightenment, the two accumulations arise correctly. ༄། །That is also said. Therefore, it is not the case that it remains in a state that is not long-lasting, because it is only for the sake of reversing what arises from clinging to what is not so. Sounds and so forth, like the forms of hands and feet and so on, possessing colors and so forth, do not turn away from the mind but only enter into it. Even so, the eyes of the Bhagavan also hear, meditation and so forth will become widespread. In the tantras it is also said: Everywhere possessing hands and feet, everywhere possessing eyes, head and face, everywhere possessing hearing, in the world, abiding pervading all. Thus it is said. Even though it is form, there is no fault of not pervading, because form is also pervasive. It is said: From the Bhagavati, because form is infinite, therefore the Prajnaparamita is infinite, and so forth. A vase is produced from the clinging to grasping and the grasper, therefore it is not pervasive, not merely because it is a form to be named. It is through the method of the perfection of aspiration made by great compassion, which is of one taste with emptiness, that there are various forms, not merely by meditating on emptiness. The forms of glorious Hevajra and so on, should also be meditated upon in that way, and various forms.
Tibetan
འགྲུབ་པ་གང་གིས་དགག་པར་བྱ་སྟེ། ལུང་གིས་འགལ་བ་ནི་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གང་ཞིག་ལྷའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་དེ་ཉིད་དུ་ཞེན་པ་དེ་རྣམས་ལ་བརྩམས་ནས། ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་དང་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་གསུང་ཡང་སྟེ། དེ་ཁོ་ནར་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་བྲལ་བས་ཀྱང་གྲོལ་བར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུངས་པ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཕུང་པོ། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ། །གང་ཞིག་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ། ། ༄། །དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་འབྲས་བུ་མེད། ཅེས་པའོ། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་ལས་གསུངས་པ། ལོག་པ་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནི། །བརྟགས་པ་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པ་ཡིས། །ཞེས་པའོ། །ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །གལ་ཏེ་ས་འོག་ལ་འཛུལ་ལམ། །ཡང་ན་མཁའ་ལ་འགྲོ་ཡང་རུང༌། །རྣམ་པ་ཐ་དད་རྟོག་པས་ནི། །ཐར་པའི་རེ་བ་ག་ལ་ཡོད། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་བསྒོམ་པའི་དོན་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཁོ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་བོ། །དེ་གསུངས་པ། དཔལ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རྒྱལ་པོར། བདེ་བ་ནག་པོ་བདེ་བ་སེར། །བདེ་བ་དམར་པོ་བདེ་བ་དཀར། །བདེ་བ་ལྗང་གུ་བདེ་བ་སྔོ། །བདེ་བ་རྒྱུ་མི་རྒྱུ་མཐའ་དག །བདེ་བ་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ཐབས། །བདེ་བ་ཀུན་དུ་རུ་སྐྱེས་དྲན། །བདེ་བ་དངོས་པོ་བདེ་དངོས་མེད། །བདེ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་དྲན། །ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་དེ་དག་ཁོ་ན་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལས་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དོར་ཏེ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་གལ་ཏེ་ནུས་ནའོ། །འོན་ཏེ་གང་གི་ཡུལ་རགས་པ་ཁོ་ན་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ། མ་ནུས་ན་ཇི་ལྟར་དེའི་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རབ་ཏུ་གཞུག་ཅེས་པ་མི་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཁོ་ན་ལས་སོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་འདི་དག་དད་པར་བྱ་བའོ། །རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པར་གསུངས་པའི་རིགས་པ་དང༌། ལུང་ལས་ཀྱང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་བརྟག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །དམ་པའི་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་དྲན། །རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །བསྐྱེད་པ་ལ་ནི
Chinese
以何成立来破斥呢？以教证相违是因为没有完全了解密意之故。如是，对于那些仅仅执着于天神之形象等等的人们而著述，如“如何”等等，也是圣言和成就的导师之语。因为那仅仅是无二真如的自性之故。远离那，也不应理能解脱。如是说，在《四女请问经》中说：“大雄的法蕴，八万四千中，若有不识彼，彼等皆无果。”如是说。因扎菩提的足也广说：“邪见彼一切，以极舍弃分别。”如是说。萨ra哈的足也说：“假若入地底，或者空中行，以各种分别，何处有解脱之希望？”如是说。那么，那本身岂不是会变成远离修习戏论之义吗？不是的，因为所要成就的是双运无二之等持之故。那也是蕴、界、处等仅仅与如是性味一体，以大乐之自性而成就。如是说，在《吉祥二观察续王》中说：“黑乐黄乐，红乐白乐，绿乐蓝乐，乐因非因一切尽，乐智慧乐方便，乐处处生忆念，乐有事乐无事，乐金刚萨埵忆念。”如是说。如果双运之自性那些仅仅从上师的口诀中舍弃一切戏论而串习，那如果能做到的话。然而，对于仅仅强烈地进入粗糙的对境者，如果不能做到，那么如何能进入那样的最极微细之形象呢？这是不明白的。如果仅仅是从上师的口诀中，那么这些是应当信奉的。因为说圆满次第没有修习的道理和教证也不应理之故。如是，在《吉祥二观察续王》中，金刚藏请问：“此圆满次第之瑜伽，忆念胜妙乐大乐，圆满无修习，生起次第则”，
English
By what establishment is it refuted? Contradiction by scripture is because the intention is not fully understood. Thus, for those who cling only to the form of deities and so on, it is written, such as "How," and so on, which are also the words of the scriptures and accomplished masters. Because that alone is the nature of non-dual Suchness. Apart from that, it is not reasonable to be liberated either. As it is said, in the Sutra Requested by the Four Goddesses, it is said: "Among the eighty-four thousand aggregates of the Great Hero's Dharma, if there is one who does not know that, all those are without fruit." Thus it is said. The feet of Indrabhuti also extensively said: "All those wrong views, by utterly abandoning discrimination." Thus it is said. The feet of Saraha also said: "Even if one enters the earth, or goes in the sky, with various discriminations, where is there hope of liberation?" Thus it is said. Then, wouldn't that itself become devoid of the meaning of meditating on elaboration? No, because what is to be accomplished is the samadhi of non-dual union. That is also accomplished by the nature of great bliss, with the aggregates, elements, and sense bases alone being of one taste with Suchness. As it is said, in the Glorious King of the Second Examination Tantra, it is said: "Black bliss, yellow bliss, red bliss, white bliss, green bliss, blue bliss, bliss cause non-cause all exhausted, bliss wisdom bliss means, bliss everywhere born remembrance, bliss things bliss no things, bliss Vajrasattva remembrance." Thus it is said. If those natures of union alone are practiced by abandoning all elaboration from the guru's instructions, that is if one can do it. However, for those who strongly enter only into coarse objects, if they cannot do it, then how can they enter into such a most subtle form? This is not understood. If it is only from the guru's instructions, then these are to be believed. Because the reason for saying that the completion stage has no practice and the scriptures are also unreasonable. Thus, in the Glorious King of the Second Examination Tantra, Vajragarbha asked: "This yoga of the completion stage, remembers supreme bliss great bliss, completion has no practice, the generation stage then"