Tibetan
་དགོས་པ་ཅི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། །ཨེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་འདི་ཉམས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། གང་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་ནུས་མ་ཡིན། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་ ༄། །བྱེད་རང་བཞིན་གྱིས། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་གནས་པའི་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་རྟོགས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་དམིགས་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །ལྟོས་བཅས་ནུས་པ་མེད་ཉིད་ཕྱིར། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་ལས་བདེ་བ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་མེད་མིན། །དངོས་པོའི་གཟུགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་མིན། །ཕྱག་ཞལ་རྣམ་པ་གཟུགས་ཅན་དང༌། །གཟུགས་མེད་པ་ལ་མཆོག་གི་བདེ། །ཞེས་པའོ། །འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །དོན་འདི་ཁོ་ན་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ། མདོ་རྒྱུད་རྟོག་བསྲེས་སུ། བདག་ལྟ་བུའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པས། མེད་པ་ཉིད་དང་ཡོད་པ་ཉིད་གཅིག་ཉིད་དང་དུ་མ་ཉིད་དང་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་དང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཇི་ལྟར་རིམ་པས་བསླབ་པར་བགྱིའམ། འོན་ཏེ་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཙམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་བགྱི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིམ་གྱིས་ཞུགས་ཏེ་བསླབ་པར་བྱའི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕལ་ཆེར་དང་མི་ལྡན་པ་ཁོ་ན་སྟེ་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གོམས་པར་བྱེད་པར་རིགས་སོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་ནི་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །གང་ཡང་གོམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ལས་ལམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གློ་བུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བླ་མའི་བཀའི་དགའ་བ་ལས་དབང་པོའི་ཚོགས་མཐའ་དག་བཀག་པ་ལས་རང་རིག་པ་ཙམ་གང་ཅི་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱིན་གྱིས་ ༄། །བརླབ་པའི་ཞེས་པ་འདི་ལ་སོགས་པ་བླ་མའི་མཐུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཐ་ག་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཉེ་བར་བསགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ལ་ལྟོས་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཁ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ཁོ་ན་གོམས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྤྲེས་པ་བསྒོམ་བྱ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་བྱས། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཇི་ལྟར་རྨི། །ཇི་ལྟར་བར་དོའི་སྲིད་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ། །རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པ་ཕྱི་མར། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །དོན་འདི་ཉིད་ཌོཾ་བི་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མའི་བྱ་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལེགས་བློའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་རྣམ་དག་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་ནི་ངེས་པར་བརྗོད་མི་བྱ། །ཕུལ་བྱུང་བློ་གྲོས་ཐོབ་སྟེ་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་སེམས་གཅིག་ལེགས་པར་བློ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་བསམ་གཏན་ལས་ནི་རྟག་ཏུ་དགའ་བ་སྲིད་པ་འཇོམས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་པོ་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་མ་འཆད་པར་གནས་སོ་ཞེས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་གསལ་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་ཡང༌། ཀྱེའི། གྲོགས་པོ་ཆུ་ནང་ཟླ་བ་ལྟར། །བརྫུན་པ་དང་ནི་བརྫུན་མ་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དེ་ལྟར་ཏེ། །ལུས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ། །ཞེས་པའོ། །གང་ཡང༌། གང་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ ༄། །ཆགས་པ། །ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་རྣམ་བྲལ་བ། །ལྷན་སྐྱེས་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་སོ། །ཞེས་པ། ནག་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་རང་དབང་དུ་གྱུར་པས་སླར་ཡིད་ལ་བྱེད་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གལ་ཏེ་གཞན་དུ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས་འདི་གང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་བསྒོམ་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་ཀ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསུངས་པ་ནི་སྒོ་མཐའ་
Chinese
有什么必要呢？ 世尊开示说： “唉玛，大菩萨！ 因信心的力量而衰退。” 就像这样，因为身体的无实有乐， 所以无法说乐。 能遍及的，遍及的自性。 乐遍及众生。 就像花朵所带的香气， 无法了知花朵的无实有。 同样，由于色等无实有， 所以无法缘取乐。 就像这样，因为依赖的无有能力， 所以从天神之相中获得乐。 因此，佛不是无实有， 也不是实有的色相。 具有手和脸等色相， 对于无色者来说，是至上的乐。 圣天菩萨也， 意指这个道理而说：在经续杂糅中，像我这样的凡夫，由于对无始以来的外境实有和无实有的各种显现执着，对于无有和有、一和多、两者和两者都不是、存在和不存在、常和无常的习气自性的因，显现证悟的分别念执着，想要学习圆满次第的禅定，应该如何次第学习呢？或者仅仅依靠上师的口诀就能瞬间明了呢？金刚上师开示说：应该次第进入学习，不是一下子就能成功的，等等。 那些人几乎不具备对实有和无实有等分别念，只有获得圣者地位的人才适合修习圆满次第，应该这样理解。 特别是仅仅是意乐，与另一方也没有矛盾。 因为没有任何串习， 也因为没有从此通达道路， 也因为没有言说， 也因为是突发的， 也因为没有烦恼， 也因为不是恒常隐藏的， 也因为从上师的教言的喜悦中，关闭一切根门，仅仅是自证，无论是什么，那就是加持。 像这样，依靠上师的加持，由塔噶巴等人所说，也是一种方式。
English
What is the need? The Blessed One said: "Ema, great Bodhisattva! This has deteriorated due to the power of faith." Like this, because of the non-substantial bliss of the body, It is not possible to speak of bliss. That which can pervade, the nature of pervading. Bliss pervades beings. Just like the fragrance that resides in a flower, The non-substantiality of the flower cannot be realized. Similarly, because form and so on are non-substantial, It is not possible to focus on bliss. Like this, because of the lack of dependent power, Bliss arises from the form of the deity. Therefore, the Buddha is not non-substantial, Nor is it the form of substance itself. Having forms such as hands and face, For the formless, it is supreme bliss. Aryadeva also, Intended this meaning and said: In the mixture of sutras and tantras, ordinary beings like me, due to attachment to the various appearances of external substantiality and non-substantiality from beginningless time, to the conceptual thoughts that manifest the cause of the nature of the habits of non-existence and existence, one and many, both and neither, existence and non-existence, permanence and impermanence, desiring to learn the samadhi of the completion stage, how should they learn in stages? Or can they be instantly clarified by just the oral instructions of the guru? The Vajra Master said: One should enter and learn in stages, it is not all at once, and so on. Those who do not possess most of the conceptual thoughts of substantiality and non-substantiality, only those who have attained the status of noble ones are suitable to practice the completion stage, it should be understood. In particular, mere intention does not contradict the other. Because there is no familiarity, And because there is no understanding of the path from this, And because there is no expression, And because it is sudden, And because there are no afflictions, And because it is not always hidden, And because from the joy of the guru's words, all the sense gates are closed, only self-awareness, whatever it is, that is blessing. Like this, relying on the blessing of the guru, what was said by Tagapa and others is also a way.
Chinese
像这样的，要依靠积累了福德和智慧资粮的人来证悟。否则，一位如来从口中就能度化一切众生了。因此，在《二观察》等中所说，仅仅是串习的次第。其中所说的是：以生起次第的瑜伽，有散乱的修行者应修持苦行。将显现视为如梦，以显现来成就无显现。如此，幻化如何梦见？如何是中阴的生处？同样，坛城显现。从恒常串习的结合中。如是。《后集经》中也说，被称为方便续部的生起次第，是生起、安住和增长圆满次第之因，因此被说是基础的自性。此事，多比巴的足也已说明：修行者们的最初行为是生起次第，善慧自在者们，手印、真言和清净的言说，在此不必一定说出。获得殊胜智慧后，再次将此一心善加思维。从修持圆满次第的禅定中，恒常的喜乐摧毁有。在圆满次第的阶段，修持生起次第者，轮涅的轮转，大乐的自性，空性与一味性，不间断地安住。如是，如何如幻等，从吉祥喜金刚的偈颂中应清楚了知。空行母金刚帐篷中也说：嘿！朋友，如水中月，是虚假的，不是真实的。坛城轮也是如此，身体是自性清净的。如是。任何，从中如来
English
Like this, it should be realized by relying on a person who has accumulated the collections of merit and wisdom. Otherwise, one Tathagata could liberate all sentient beings from his mouth. Therefore, what is said in the "Two Examinations" and so on is merely the order of familiarization. What is said therein is: Through the yoga of the generation stage, A practitioner with distractions should practice asceticism. Having regarded appearances as like a dream, Through appearances, accomplish non-appearance. Thus, how does an illusion dream? How is it the state of the intermediate state? Likewise, the mandala is clear. From the union of constant familiarization. Thus. Similarly, in the Later Compendium, The generation stage, known as the tantra of means, is said to be the basis because it is the cause of the arising, abiding, and increasing of the completion stage. This very meaning was also shown by the feet of Ḍombipa: The initial activity of meditators is the generation stage, Those who are masters of good intelligence, Mudras, mantras, and pure speech, Here it is not necessary to speak of them. Having obtained excellent wisdom, again, that one mind is well contemplated. From the meditation of practicing the completion stage, Constant joy destroys existence. In the state of the completion stage, the practitioner of the generation stage, The wheel of cyclic existence, the nature of great bliss, Emptiness and oneness, abide without interruption. Thus, how like an illusion, etc., should be clearly understood from the verses of glorious Hevajra. In the Vajra Tent of the Dakini, it is also said: Hey! Friend, like the moon in water, It is false and not real. The mandala wheel is like that, The body is naturally pure. Thus. Whatever, from which the Tathagata
Tibetan
ཡས་པའི་གཟུངས་ལས། བསམ་བྱ་བསམ་དུ་མེད་བསམ་སྟེ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཉིད་མི་བསམ། །བསམ་བྱ་རྣམ་པར་མི་སེམས་པ། །དེ་ལས་གཟུངས་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །འདིར་ཡང་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པར། །གང་གི་ཚེ་ན་དེ་ཉིད་རིག །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད། །གང་དུ་བསམ་དུ་མེད་སེམས་པ། །དེ་ཚེ་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལཱུ་ཡི་པའི་ཞབས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་ཡང༌། བསམ་མེད་བསམ་བྱ་དེ་ཡང་ནི། །སེམས་ལའང་མཚོན་དུ་མེད་པ་ཉིད། །དེ་ཡང་བསམ་མི་ཁྱབ་སེམས་དཔའ། །དེ་ལས་གཟུངས་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཡང༌། གང་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དེ་དང༌། བླ་གབ་མེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་གཟུངས་ལས་གསུངས་པ། རབ་ཏུ་ཞི་བ་མི་གཡོ་མཆོག །དབང་ཆེན་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པ། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་མེད་བདེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡབ་སྲས་མཇལ་བར་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཐོབ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཁོ་ན་མྱོང་བར་ ༄། །འགྱུར་གྱི། སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ནས་ཀཱཪྵཱ་པ་ཎའི་ཚད་ཙམ་དུ་བཅད་ཅིང་གཏུབས་ཏེ་གོང་བུར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཚེད་པ་དང་གླང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྫིས་པ་ལ་ཡང་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་གསུངས་སོ། །བདེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་བདེ་བ་ཡང་མཆོག་ཏུ་བདེ། །ཞེས་པ། གལ་ཏེ་གྲུབ་ན་བསྒྲུབ་བྱ་གཞན་མེད་དོ། །ཞེས་པ་ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་སོ། །འདིའི་ཐབས་ལ་གསུངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐའ་དག་གི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཞེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ
Chinese
《增上缘起经》中说：当思所应思，不思为不思。不思不可思，不思所应思。由此能获得诸陀罗尼。这里在第三十三品中也说：何时能知彼，一切思惟皆不思。于何处思不思，彼时则成不可思。等等。路易巴足的现证中也说：无思所应思，彼亦无能诠于心。彼亦不可思菩萨，由此能获得诸陀罗尼。如是说。般若波罗蜜多中也说：何者于虚空作瑜伽，及于无遮作瑜伽，彼即于般若波罗蜜多作瑜伽。如是说。大乐之自性亦应于波罗蜜多之理而证悟，如入于不分别之陀罗尼中所说：极寂静者不动胜，大自在等与不等。是故无分别乐，菩提萨埵当观察。如是说。如是于父子相见中也说：薄伽梵，有名为一切法为乐所遍之三摩地。何三摩地获得后，菩提萨埵于一切所缘之事物上，唯受乐之感受。将变为痛苦，以及非痛苦亦非乐，亦非非乐。如是等等说后，即使将（身体）切割成迦尔沙巴拏的量，切碎成团，或者被煮，或者被大象踩踏，也唯有乐之想强烈生起。如是说。彼等乐亦与密咒之乘不相违。不乐亦为极乐。如是说。若已成就，则无他所应成。如是萨惹哈足所说。此之方便亦非所说，以菩提心唯是福德与智慧之资粮无余之自性故，是世间与出世间一切圆满安乐之主要因，于波罗蜜多之理中一切皆已显示，于密咒之理中亦然。如是亦说，极明亮之金刚生起
English
From the Yaspa'i Gzung: 'Think of what should be thought, do not think of what is not thought. Do not think of the unthinkable, do not think of what should be thought. From this, one will obtain all the dharanis.' It is said. Here also, in the thirty-third chapter: 'When will one know that? All thoughts are unthought. Where one thinks of the unthought, at that time it becomes unthinkable.' And so on. In the realization of Lui-pa's feet: 'The unthought, what should be thought, that also cannot be expressed in the mind. That also is the unthinkable bodhisattva, from that one will obtain all the dharanis.' It is said. In the Prajnaparamita also: 'Whoever does yoga on the sky, and whoever does yoga on the unhidden, that is doing yoga on the Prajnaparamita.' It is said. The very nature of great bliss should also be realized in the manner of the Paramita, as it is said in the dharani of entering into non-discrimination: 'The utterly peaceful, the unmoving supreme, the great powerful equal and unequal. Therefore, the bliss of non-discrimination, the Bodhisattva will be examined.' It is said. Similarly, in the meeting of father and son: 'Bhagavan, there is a samadhi called all dharmas pervaded by bliss. Having obtained which samadhi, the Bodhisattva experiences only the feeling of bliss on all objects of focus. ༄། །It will become suffering, and neither suffering nor bliss, nor non-bliss.' After saying such things, even if (the body) is cut into the size of a Karshapana, chopped into pieces, or boiled, or trampled by elephants, only the perception of bliss will arise strongly. It is said. Those pleasures are also not inconsistent with the Mantrayana. Discomfort is also supreme bliss. It is said. If it is accomplished, there is nothing else to be accomplished. So said Saraha's feet. This method is also not what is said, because the Bodhicitta alone is the nature of the complete accumulation of merit and wisdom, it is the main cause of all perfect happiness of the world and beyond, everything has been shown in the manner of the Paramita, and also in the manner of the Mantra. It is also said that the very bright Vajra arises.