Tibetan
་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལྷའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྦྱོར་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །ཀུན་འགྲོ་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་སྐུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །དེའི་བྱེད་པ་གསུངས་པ། གང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་བདེ་བ་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐོབ་ནས་སོ། །ཐོབ་འགྱུར་ཞེས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ལྷག་མའོ། །ཡང་ན་གསུངས་བའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་དང་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་སྟེ། གང་ཡང་རུང་བས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཅིག་གིས་འོད་གསལ་གྱི་གོ་འཕང་ལ་གནས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པ་ ༄། །ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཐོབ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་གཟུགས་སྟོན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་དང༌། འགྲོ་བའི་བསམ་བ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལམ་གྱི་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ལས་མི་འཐད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། ཚུལ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། །འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་དཔག་མེད་ཐབས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་བདུན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །དམ་ཚིག་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བ་བཅུ་བཞི་པའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང༌། བཟའ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་མང་པོས་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་རྣམས་ཞེས་པའོ། །འབྲས་བུ་གསུངས་པ་གང་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བཟའ་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གནས་དང་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། ཡོ་བྱད་རྣམས་ངེས་པར་བྱེད་པ་རིམ་པས་གསུངས་པ། རང་ཁྱིམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། །བླ་མེད་འབྲས་བུ་འདོད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའི་བར
Chinese
是说，为了获得与空性一味的、大乐的自性，那即是天神。因此，所谓“因此”，是指以其如何转变的自性。由于不可思议的结合，而远离了分别念。所谓“普行如是性”，是指空性的自性转变为遍一切处的身，这是剩余的部分。讲述其作用：所谓“何者”等等，即是说，获得了那自性，即是殊胜安乐的自性之后。所谓“将获得”，是指使众生获得，这是剩余的部分。或者，也从所讲述的差别和其它续部中说，以任何一种善加行持，安住于光明之位，仅以其自性，吉祥黑汝迦等一者。 ༄། 仅为了那样的缘故，获得与如是性一味的、俱生大乐的自性之后，唯有无分别念，为了向一切所化众生显现所欲之色，作为其因，犹如各种色彩的宝珠，以及为了圆满成办有情之意乐，犹如如意宝珠，如是的佛陀瑜伽士将真实获得。所谓“无有丝毫于无边道之理不应理”，是薄伽梵的密意。对此宣说：通达正理的智者们，不应对此稍作诽谤。圆满正等觉宣说了，为了有情众生无量的方便。如是说。第七品之释疏完毕。 第八品之释疏。 ༄། 所谓“誓言”等等，是为了回答十四个提问而宣说的。所谓“此后”等等。誓言是瑜伽士必须不违越，并且必须成办的。它也有两种，即守护和食用。通过对这些种类的详细区分，宣说了许多，即所谓“誓言等”。宣说了果，即所谓“以何者”等等。其中，就食用誓言而言，为了确定处所和应供养之物，以及供养的仪轨和资具，依次宣说了，即所谓“自室”等等。为了希求无上之果的缘故。
English
That is to say, in order to attain the very nature of great bliss that is one taste with emptiness, that itself is the deity. Therefore, the so-called "therefore" refers to the nature of how it has become. Due to inconceivable union, it is free from discrimination. The so-called "all-pervading suchness nature" means that the nature of emptiness transforms into a body that goes everywhere, which is the remaining part. Its function is explained: The so-called "whoever" etc., that is, having obtained that nature, which is the nature of supreme bliss. The so-called "will obtain" means to cause sentient beings to obtain, which is the remaining part. Or, also from the differences that are spoken and from other tantras, by doing any kind of virtuous conduct, abiding in the state of luminosity, only by its own nature, the glorious Heruka and others are one. ༄། Just for that reason, having obtained the nature of co-emergent great bliss that is one taste with suchness, only without discrimination, in order to show the desired form to all those to be tamed, as its cause, like a jewel of various colors, and in order to perfectly accomplish the intentions of beings, like a wish-fulfilling jewel, such a Buddha yogi will truly attain. The so-called "there is not even a little bit of unreasonableness in the infinite ways of the path," is the intention of the Bhagavan. It is said: Those who are skilled in the ways should not criticize it even a little. The perfectly enlightened Buddhas have spoken of immeasurable means for sentient beings. Thus it is said. The commentary on the seventh chapter is completed. The commentary on the eighth chapter. ༄། The so-called "vows" etc., are spoken in order to answer the fourteen questions. The so-called "thereafter" etc. A vow is something that a yogi must not transgress and must accomplish. It is also of two kinds, namely, what is to be protected and what is to be eaten. Through the detailed distinction of these kinds, many are spoken, namely, the so-called "vows" etc. The fruit is spoken of, namely, the so-called "by whom" etc. Among them, with regard to the vows to be eaten, in order to determine the place and the objects to be offered, as well as the ritual and implements of offering, it is spoken of in sequence, namely, the so-called "own home" etc. For the sake of desiring the unsurpassed fruit.
Tibetan
་གྱིས་གནས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་བསྔགས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བའི་ངེས་པའོ། །སྤྱན་དྲངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་བརླབ་བྱ་ཞེས་པའི་བར་ནི་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་དེས་པའོ། །སྦྲད་ཆང་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ལྷག་མ་ཡིས་ཀྱང་ཆོ་ག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ། ཞིང་དང་སྔགས་སྐྱེས་གནས་སྐྱེས་དང༌། །ཞེས་པ་ཞིང་དང་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཞིང་དང་སྔགས་སྐྱེས་ཏེ་དེ་ལྟར་གནས་སྐྱེས་སོ། ། ༄། །ཞིང་དང་གནས་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་ཉེ་བའི་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ངོ༌། །སྔགས་སྐྱེས་ཞེས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲང་བྱ། །ཞེས་པ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲང་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་དགེ་སློང་ཉིད་ཀྱང་སྟེ། །ཞེས་པ་དགེ་སློང་ཉིད་སློབ་དཔོན་མཆོག་ཏུ་བྱའོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །ཇི་ལྟར་སློབ་དཔོན་དགེ་སློང་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཁ་ཅིག་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་རིམ་པས་ལམ་ལ་གནས་པ་དེ་རྣམས་སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་འགལ་བ་མེད་དེ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་ལྷག་པར་མ་མོས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་དགེ་སློང་དུ་གནས་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ནད་དུ་འདུས་པ་ལ་དགའ་ཞིང༌། །ཕྱི་རུ་ཉན་ཐོས་སྤྱོད་པ་བྱེད། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། གསང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བརྟེན་ནས། །བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་འགྲུབ། །ཞེས་པ་གཞན་དུ་ཡང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ཡོན་ཏན་ཞེས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ན། དགེ་སློང་ལས་གཞན་ཡང་གཙོ་བོའི་སློབ་དཔོན་དུ་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་བརྟེན་ཞེས་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྫས་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །མཐར་ལྷུང་སྤྱོད་ཅེས་ཁ་ཅིག་ཀློག་སྟེ་དེའི་ཚེ་དམ་ཚིག་གི་སྤྱོད་པ་ལས་གཞན་དུ་ཕྱོགས་པ་ནི་མཐར་ལྷུང་བ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཆགས་པའོ། །ཡང་ན་བཟའ་བ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། བཟའ་བ་ལས་མི་ཕྱེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ལྟོས་པ་བཅས། །ཞེས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་འཛིན་པ་སྙིང་བརྩེ་ཞིང་མཉེས་གཤིན་པའོ། །ལེགས་པ་ཞེས་པ་མཆོག་སྟེ། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གཏོར་མ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྟ
Chinese
此以确定处所。瑜伽等至极赞之间，以确定应供养者。迎请等至加持之间，是供养仪轨的确定。掺酒等半偈，以确定用具。其余也是仪轨本身。其中，田与咒生、处所生等，田与咒所生者，即田与咒生，如是处所生也。 田与处所是近的表示，也是近的田等。咒生是指以灌顶等次第，应使具足资格，即致力于禅定和念诵等者。诸天皆应迎请，即以诸天之形像，皆应迎请。阿阇黎即是比丘，即比丘是殊胜的阿阇黎，这是其余部分。如何阿阇黎即是比丘呢？回答说，有些等，即以密咒之理的次第，安住于道者，彼等作为阿阇黎本身没有相违之处，为了摄受对甚深之法不太信乐的众生，而安住于比丘之位。对此说道，金刚鬘中说：乐于聚集于疾病，外表行持声闻之行。以及同样地，依靠秘密的苦行，成就无上的果位。其他地方也是如此。有些功德是指具有神通等功德者，则比比丘以外者也应作为主要的阿阇黎。受用所依是指受用佛塔的财物。有些人读作堕落至边际的行为，此时，从三昧耶的行为转向其他方面，即是堕落至边际，因为声闻等的律仪是安住于一边的缘故。受用是指对于五种欲妙安住于一边的贪执。或者对于食物安住于一边，即不离食物之意。常时具有对有情的顾念，是指对于有情常时执持，慈爱且柔和。善好是指殊胜，即轮等手印。食子由阿阇黎持
English
This is to determine the location. From "Yoga" to "extremely praised," it determines who should be offered to. From "inviting" to "blessing," it determines the ritual of offering. "Mixed wine" and other half-verses determine the implements. The rest is the ritual itself. Among them, "field and mantra-born, place-born, etc.," those born from the field and mantra are field-born and mantra-born, and thus place-born. Field and place are close representations, and also close fields, etc. "Mantra-born" means that through the sequence of empowerment, etc., one should be qualified, that is, those who are devoted to meditation and recitation, etc. "All the deities should be invited," that is, all should be invited with the forms of the deities. "The Acharya is a Bhikshu," that is, the Bhikshu is the supreme Acharya, this is the remaining part. How is the Acharya a Bhikshu? It is said, "Some," etc., that is, those who abide on the path through the order of the secret mantra, there is no contradiction in them being the Acharya themselves, in order to gather beings who do not have much faith in the profound Dharma, they abide in the position of Bhikshu. Regarding this, it is said in the Vajra Garland: "Delights in gathering in sickness, outwardly performs the conduct of Shravakas." And similarly, "Relying on secret asceticism, one accomplishes the supreme state." It is also the same elsewhere. "Some qualities" refers to those who possess qualities such as supernormal powers, then those other than Bhikshus should also be taken as the main Acharya. "Enjoyment relies" refers to enjoying the property of stupas. Some read it as "behavior that falls to the edge," at this time, turning away from the behavior of Samaya to other aspects is falling to the edge, because the vows of Shravakas, etc., abide on one side. "Enjoyment" refers to the attachment of abiding on one side to the five objects of desire. Or abiding on one side to food, that is, the meaning of not being separated from food. "Always with consideration for sentient beings," refers to always holding onto sentient beings, being loving and gentle. "Good" refers to the supreme, that is, the hand seals of the wheel, etc. The Torma is held by the Acharya.