Tibetan
འབྲས་བུའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བཤད་པའི་རིམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དང་པོའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་བརྟག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་ཡང་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བ་བཞི་པའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་མང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་རྩའི་གྲངས་གསུངས་པ། བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་སྤྲུལ་པར་བརྗོད་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ་ཞེས་པ་ཉི་ཤུ་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ནི་གཙོ་བོའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སེན་མོ་དང་སོ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་རྒྱས་པ་དང་གནས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི་གཙོ་བོའོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གཙོ་བོ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དབུ་མ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། རྩ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཆུ་འབབ་པའི་ཞེས་པའི་བར་གྱི་དོན་གྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ལཱུ་ཡི་པའི་མངོན་པར་ ༄། །རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཁམས་རྣམས་ལ་ཉི་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གདན་ལ་གནས་པ་པཱུ་ཛ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ཟླ་ཚེས་དང་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །རྩ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གྲངས་དང་གནས་དང་བྱ་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་བསྟན་ནས། ལུས་ཀྱི་གོང་བུ་དེ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེའི་ཚོགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཚོགས་ཀྱི་གོང་བུ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཚོགས་ཏེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཟུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་སོ། །གོང་བུ་ཞེས་པ་ལུས་སོ། །
Chinese
这是关于讲述果之前的步骤的次第。因此，最初的瑜伽士，应以风的如实观察为先导，通过真言的如实次第，也应学习金刚念诵，如此宣说。第六品之释。 。 第七品之释。 ༄。身体的自性如何？为了回答以此为首的四个问题而宣说。从“此后”等开始。其中，因为数量众多，所以暂时宣说了脉的数目，即七十二。其中，共同的脉有七万二千。对于这些脉，作为风的坐骑和识的所依之主要，对于被称为法、受用、大乐和化身的四个轮，次第是八、十六、三十二和六十四，超过二十的百位是主要的。对于这些，指甲和牙齿等二十四是身体的界增长和存在的因，因此，顶门等二十四个处所是主要的。对于所有这些，作为完全摄集者，主要有三个。其中，作为产生大乐之因，因此宣说了中脉是主要的。从“脉”等开始，到“鼻涕流淌”之间的意义是生起次第。在鲁伊巴的现证解释中非常著名。对于二十四脉的界，安住于二十四日的座垫上，应观想包括月亮、日期和明点在内的二十四个字母，一些人这样认为。已经显示了脉的主要和非主要，数量、处所和作用，以及身体的自性。为了显示身体的团块如何，宣说了“其集合”等，其中的“其”是指那些。集合的团块，在天神的形象中真实产生，仅仅是顶门等处所的脉的集合，次第是极忿怒母等女神。因此宣说了“形象”等，形象是自性的形象，团块是指身体。
English
This is the order of explaining the steps prior to the fruit. Therefore, the initial yogi should first contemplate the true nature of the wind, and through the order of the true nature of mantras, should also learn the Vajra recitation, thus it is said. Explanation of the sixth chapter. Explanation of the seventh chapter. ༄. How is the nature of the body? It is spoken to answer the four questions beginning with this. It starts from "Then" etc. Among these, because of the large number, the number of channels is temporarily stated, which is seventy-two. Among these, the common channels are seventy-two thousand. For these channels, as the main support of the wind's mount and consciousness, for the four wheels called Dharma, Enjoyment, Great Bliss, and Emanation, the order is eight, sixteen, thirty-two, and sixty-four, and the hundred that exceeds twenty is the main one. For these, twenty-four such as nails and teeth are the cause of the body's element increasing and existing, therefore, twenty-four places such as the crown of the head are the main ones. For all of these, as the complete collector, there are three main ones. Among these, as the cause of generating great bliss, therefore it is said that the central channel is the main one. Starting from "channel" etc., the meaning between "dripping nose" is the generation stage. It is very famous in Lui pa's explanation of realization. For the elements of the twenty-four channels, residing on the seat of the twenty-four suns, one should contemplate the twenty-four letters including the moon, date, and bindu, some think so. The main and non-main of the channels, the number, place, and function, and the nature of the body have also been shown. In order to show how the mass of the body is, "its collection" etc. is spoken, of which "its" refers to those. The mass of the collection, truly produced in the image of the deity, is merely the collection of channels in places such as the crown of the head, the order is the goddesses such as Extremely Wrathful Mother. Therefore, "image" etc. is spoken, image is the image of nature, and mass refers to the body.
Tibetan
གོང་བུ་ལས་འདས་པ་ཡང་འོད་གསལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ལྷའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཉེ་བར་སྡུད་པ་དེ་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོ་ནང་གི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོགས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཆོ་ག་བཞིན་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དགའ་བའི་སྒྲས་ཡང་དག་པར་བཀུག་པའི་འགྲོ་བ་དུར་ཁྲོད་ལའོ། །དེ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྣང་བ་མེད་པར་བྱ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་ནས་ཡང་དང་ཡང་དེ་ལས་ལྡང་བ་དང་འཇུག་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དང་རོ་གཅིག་པ་ཐོབ་ནས་མཐར་ཐུག་པ་ན་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་ལྡང་བ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་གང་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་འདི་རྣམས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཚོགས་པ་སྟེ། གོང་བུ་ཞེས་པ་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་བསྡུས་པའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཟུགས་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ༄། །ཕྱག་དང་ཞལ་གྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་རྩའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་བུ་ཞེས་པ་ལུས་སོ། །དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་འདི་རྣམས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་གནས་ནས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་ལུས་ལ་རྩའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་གསལ་བ་ཞེས་པ་ལྷ་དེ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་ཉེ་བར་སྡུད་པ་དེ་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་གསུངས་པ། གང་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོབ་འགྱུར་ཞེས་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན། དེ་ཡི་ཚོགས་ལས་ཡང་དག་སྐྱེས། །ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ལས་ཡང་དག་སྐྱེས་པའི་རིམ་པས་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ལས། སྨིན་མ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་དང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་སྐྱེས་བར་གྱུར་པའོ། །གོང་བུ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལྷས་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རོལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལས་འདས་པ་ནི་དམིགས་པ་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་བུ་ཞེས་པ་ལ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ལས་རང་གི་གནས་ཐོབ་པའོ། །གོང་བུ་ལས་འདས་པ
Chinese
超越聚合者，亦即光明，彼即是天神。彼等自身亲近聚集，是故等等。如是说，生起次第的修行者，了悟内在自性完全清净，于外在宫殿之中，如仪轨般观想三十七尊天神的坛城，以智慧萨埵的欢喜之声，如实迎请的行境，乃于尸陀林中。彼为誓言坛城等等之次第，使其不显现，远离分别，安住于如是之自性中，再三由此生起与进入。获得与其为一味后，于究竟时，将成为远离习气者，获得生起与无二之智慧。或者，胜乐金刚、忿怒母等等之天女，于宫殿之中如是观想，彼等自身即是集合。聚合者，谓于顶门等等处，完全聚集之天神自性，如实生起。是故宣说，超越形色者，谓： 敬礼！完全舍弃手与面的形象，故能了悟为脉之自性。聚合者，谓身体。此义是说，首先此等安住于宫殿，以开展与收摄而行利益众生之事。之后，于身体了悟为脉之自性的瑜伽士，远离分别，与如是之自性为一味的大乐自性，将生起大手印之成就。是故彼光明者，谓彼等天神。彼等自身亲近聚集，是故等等。宣说果：何者等等，谓获得之意。又或者：彼之集合中，如实生起。谓由彼等之集合中，如实生起之次第，于 जालन्धर 中，于眉间、喉间、心间与金刚宝顶之间生起。聚合者，谓成为一体，谓一切脉皆由天神，以天神之自性，享受大乐之故。超越形色者，谓超越所缘，故不由此改变。聚合者，谓身体完全遍布，由此获得自己之位置。超越聚合者
English
Transcending the aggregate, which is also luminosity, that itself is the deity. Those themselves closely gather, therefore, etc. Thus it is said, the practitioner of the generation stage, realizing the inner self-nature as completely pure, within the outer palace, visualizes the mandala of the thirty-seven deities according to the ritual, and the realm of activity of truly inviting with the joyful sound of the wisdom being is in the charnel ground. That is the order of the samaya mandala, etc., to make it unmanifest, free from conceptualization, abiding in the nature of suchness, again and again arising and entering from that. Having attained oneness with it, at the ultimate time, one will become free from habitual patterns, and one will attain the wisdom of arising and non-duality. Or, the goddesses such as Samvara, Vajrayogini, etc., are visualized in the palace, those themselves are the assembly. The aggregate means the nature of the deities completely gathered at the crown of the head, etc., truly arises. Therefore it is said, transcending form, meaning: Homage! Completely abandoning the form of hands and face, therefore one can realize the nature of the channels. The aggregate means the body. This meaning is that first these dwell in the palace, and by expanding and contracting, they do the benefit of beings. After that, the yogi who realizes the nature of the channels in the body, free from conceptualization, the nature of great bliss that is one taste with suchness, will generate the siddhi of the great mudra. Therefore, that luminous one means those deities. Those themselves closely gather, therefore, etc. The result is stated: Whoever, etc., means to be obtained. Or: From that assembly, truly arises. Meaning from the assembly of those, the order of truly arising, in Jalandhara, arises between the eyebrows, throat, heart, and the tip of the vajra jewel. The aggregate means becoming one, meaning all the channels are deities, because the nature of the deities enjoys great bliss. Transcending form means transcending the object of focus, therefore it does not change from that. The aggregate means the body is completely pervasive, thereby obtaining its own position. Transcending the aggregate