Tibetan
ལ་རྒྱུ་བ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྐང་པ་དང་བཅས་པ་ཉིས་བརྒྱའི་བདག་ཉིད་ཅན་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་རྒྱུ་བ་ལ། དབུགས་སུམ་ཅུ་གཅིག་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་དེ་མ་ཐག་བདུད་ཀྱི་བུ་མོར་བརྗོད་པའི་རྩ་ལ་དབུགས་རེ་རེ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་དང་ལྷག་མ་དབུགས་གཅིག་གི་ཕྱེད་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བསྐོར་བ་བདུན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་དབུགས་བདུན་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེས་ན་གཙོ་བོ་རྒྱུ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཁོ་ནའོ། །ནམ་མཁའ་ཡི་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དེ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བུ་ག་གང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ཙམ་རྒྱུ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་བུ་ག་གང་ལ་ཐོག་མར་རྒྱུ་ཞེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་དབུགས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཆུ་སྲང་གི་རྣམ་གྲངས་གཞན་སྲོག་རྣམས་ཏེ་བུ་ག་གཅིག་ལའོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བ་བུ་གའི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུ་བའི་རིམ་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་རྟག་ཏུ་གཡོན། །གཡས་སུ་རྟག་ཏུ་ས་ལ་སོགས། །ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་ཐིམ་པ་དང་འཆར་པའི་རིམ་པས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །འཆི་ལྟས་ཀྱིས་ཞེས་འཆི་བ་ནི་སླུ་བ་དག་ལ་འབད་པར་བྱ་ཞེས་པ། རྟུལ་པོ་དང་འབྲིང་དང་རྣོན་པོའི་དབྱེ་བས་སླུ་བའི་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་པ་རླུང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་འཆི་བ་སླུ་བར་མ་ནུས་ན་འཕོ་བ་སྟོན་པ་གསུངས་པ། སྙིང་གའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོ་འཕང་འཐོབ་ཅེས་པའི་བར་དུའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྙིང་གར་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ལ་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྟེང་དང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ན་དེ་ལ་ཡུལ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མི་འཆིང་ཞེས་པ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ ༄། །འཆིང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་མི་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པའི་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འཕོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་ལས་གསལ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་མ་ཐག་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལེའུ་ཡིས་ལྷན་ཅིག་ཡུལ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་ཕལ་ཆེ
Chinese
那么，如何确定运行的规律呢？就是随着四个脉轮运行。就像拥有两百支脉的脉轮运行时，三十二又三十二分之一的呼吸，在被称为魔女的脉中，每个呼吸运行一次，剩余的二分之一呼吸，通过七次旋转，运行于遍行气中，这就是运行的规律。因此，主要运行的是四个脉轮。空行母只是跟随其后，并非各自独立。如果问哪个孔穴运行多少脉轮，或者哪个孔穴最初运行脉轮，可以这样说：昼夜平分时，一个脉轮有多少呼吸，就有多少水滴的数目，也就是一个孔穴的生命。因此，脉轮会运行，这就是通过孔穴的区分来确定脉轮运行的顺序。空中等总是左旋，地上等总是右旋。从这些话语中，应该通过消融和显现的顺序来理解。通过死亡的预兆，要努力欺骗死亡。通过迟钝、中等和敏锐的区分，讲述了三种欺骗的方法，风等等很容易理解。如果通过禅定的瑜伽也无法欺骗死亡，那么就讲述了迁识。从心间等等到获得果位之间。意思是说，通过先行本尊瑜伽，在心间的莲花中心，观想月亮上的白色吽字（吽，梵文：हूँ，hūṃ，摧伏义），并稳定心念。观想上下之风结合的自性。如果对此稍有稳定，就不会被境等束缚，瑜伽士不会被境等束缚，因为心不会在其中散乱，真正稳定的人会获得稳定的果位。如果何时没有获得真正的稳定，那么那时就应该通过这个方法来迁识，这将在第十九章中详细说明。即将讲解的章节与此相关，虽然是同一个境，但大多数
English
So, how to determine the pattern of movement? It is by following the four chakras. Just as when a chakra with two hundred branches moves, thirty-one and thirty-one breaths immediately run once each in the channel called the demoness, and the remaining one-half breath runs through the seven rotations, it is determined that the seven breaths pervade. Therefore, the main movement is only in the four chakras. The dakinis merely follow it, they are not separate. If you ask which aperture moves how many chakras, or which aperture initially moves the chakras, it can be said that when day and night are equal, the number of breaths in one chakra is the same as the number of water drops, which is the life of one aperture. Therefore, the chakras will move, and this is the order of chakra movement determined by the distinction of apertures. The sky and so on always rotate to the left, and the earth and so on always rotate to the right. From these words, one should understand the order of dissolution and manifestation. Through the signs of death, one should strive to deceive death. Through the distinction of dull, medium, and sharp, three methods of deception are taught, and the wind and so on are easy to understand. If even with meditative yoga one cannot deceive death, then the transference of consciousness is taught. From the heart center and so on, up to obtaining the state. The meaning is that by preceding with deity yoga, in the center of the lotus in the heart, one should fix the mind on the white Hum syllable (ཧཱུྃ, हूँ, hūṃ, meaning to subdue) on the moon. One should meditate on the nature of the union of the upper and lower winds. If one is slightly stable in this, one will not be bound by objects and so on, the yogi will not be bound by objects and so on, because the mind will not be scattered in it, and those who are truly stable will attain the state of stability. If one has not attained true stability, then one should transfer consciousness by this method, which will be explained in detail in the nineteenth chapter. The chapter that will be explained immediately is related to this, although it is the same object, but mostly
Tibetan
ར་རྣལ་མར་གནས་པ་དང༌། རྣལ་མར་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་དང༌། དེ་སླུ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་འདི་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སོ། །ལེའུ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ལམ་ལྔ་པོ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པ་དགུ་བའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར། བཤད་པའི་རླུང་གི་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལྷ་མོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྟོན་པ་གསུངས་པ་འདི་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔར་ནི་འོད་ཟེར་ལྔའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་སླར་བརྗོད་པ་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལ་མ་ལྔ་ཞེས་པ་ཁམས་ལྔ་པོ་རྣམས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཉིད་གསུངས་པ་རང་གཞན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕུན་ཚོགས་ཞེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །རྒྱུ་བ་ལ་ཞེས་པ་སྐབས་ཀྱི་རླུང་གི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་བདུད་ཀྱི་བུ་མོར་བརྗོད་པའི་རྩ་ལ་དབུགས་ཕྱེད་ཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབུ་མར་ཞུགས་པའོ། །འདི་ཉིད་ལ་དགོངས་ཏེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པ། རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོ་ག་ཡིས། །ཐུན་བཞིའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བདུད་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་འཆི་མེད་བུ་མོ་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་གསུང་ངོ༌། །བདུད་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ཅི། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་ཡང་དག་ ༄། །པར་བརྟེན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འཁྱིལ་གསུམ་འདོད་མ་ཁྱིམ་དང་ནི། །གཏུམ་མོ་འཆི་མེད་བུ་མོའོ། །ཞེས་པའོ། །ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རིམ་པས་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་འཕོ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །འདིར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་གང་ལེའུ་ལྔ་པར་སྙིང་ག་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། འདིར་ནི་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་རྒྱུ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་རྒྱུ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ནས་ཏེ་
Chinese
为了阐述处于真实状态、不处于真实状态、应时和不应时而死，以及那些成为欺骗之征兆的事物，所以这一章节是不同的。第五章节的解释完毕。 第六章节的解释。 为了回答第九个问题，即五道是如何变化的，从“所说的风的真实性，具有五坛城的自性，通过五位女神的自性之差别来显示”等开始阐述。先前通过五种如来的自性来显示五光明的自性，再次重复并没有过失。因此，“五母”是指五界，因为它们是寂静等事业之路的自性。正如所说的那样，“自他”等，丰盛是指圆满。坛城的“的”是指坛城。流动是指风的含义。如此说来，在从一个坛城转移到另一个坛城时，被称为魔女的脉中，气息会中断一半，这指的是瑜伽士进入中脉。正是考虑到这一点，吉祥密集金刚中说：“以明智的方式，通过仪轨，从四时之结合中。”因此，对其他人来说是魔女的，对瑜伽士来说是不死女，上师们如是说。魔女是什么？是阿瓦都帝吗？不是这样的，但确实依赖于阿瓦都帝。就像“三盘绕、欲望母、家和拙火是不死女”一样。这五个是法-轮中依次为地等界的自性。因此，应该象征从一个坛城转移到另一个坛城。其余的很容易理解。在此，也应该理解已经接近显示的真言的真实性。或者，第五章节中以“心”等三个偈颂显示的内容，这里仅仅是风的真实性。因此，金刚念诵的原因也是真言的真实性。它的原因是风的真实性。
English
In order to explain being in a true state, not being in a true state, dying in due time and out of due time, and those things that have become signs of deception, this chapter is different. Explanation of the fifth chapter is completed. Explanation of the sixth chapter. In order to answer the ninth question, how the five paths change, it starts with explaining "The suchness of the wind, which is the nature of the five mandalas, is shown by the distinction of the nature of the five goddesses." Previously, the nature of the five lights was shown by the nature of the five Tathagatas, and there is no fault in repeating it again. Therefore, "five mothers" refers to the five elements, because they are the nature of the path of actions such as pacifying. As it is said, "self and other" etc., abundance means complete. "Of the mandala" refers to the mandala. Flowing refers to the meaning of wind. It is said like this: When transferring from one mandala to another, the breath will be half cut off in the channel called the demon girl, which refers to the yogi entering the central channel. It is with this in mind that it is said in the Glorious Guhyasamaja: "With the method of knowledge, through the ritual, from the combination of the four times." Therefore, what is a demon girl to others is an immortal girl to yogis, so the lamas say. What is a demon girl? Is it Awadhuti? It is not like that, but it does rely on Awadhuti. Just like "three coils, desire mother, home, and fierce woman are immortal girls." These five are the nature of the elements such as earth in the Dharma wheel in order. Therefore, it should symbolize transferring from one mandala to another. The rest is easy to understand. Here, the suchness of mantra that has been closely shown should also be understood. Or, what was shown in the fifth chapter with three verses such as "heart" is only the suchness of wind here. Therefore, the cause of Vajra recitation is also the suchness of mantra. Its cause is the suchness of wind.