Tibetan
ས་པ་ལ་གནས་པ་རྟག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ཀྱང་མི་སྲིད་དེ་དངོས་པོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་འཇིག་པ་ཉིད་ལས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་རྟག་པ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྣམ་འགྱུར་མེད་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མི་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཀུན་རྫོབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆད་པ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་འདི་ཁོ་ན་སྟེ་རང་བཞིན་གཞན་གྱིས་དངོས་པོར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་ལས་འདས་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཏེ་མིང་གཞན་འོད་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་དང༌། །ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ལས་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །འདི་ནི། རང་བྱིན་བརླབ་དང་རང་འབྱུང་དང༌། །ཞེས་པ་རང་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞོམ་དུ་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །འཇིག་མེད་པ་ཞེས་པ་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་མ་བསྒོམས་ན་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། ༄། །གང་ཚེ་སྐྱེ་བ་སྤངས་པ་ཡིས། །སྐྱེ་མེད་དེ་ཉིད་བློ་གྲོས་ཀྱང༌། །དེ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྟེན་པ་ལས། །དེ་ཚེ་དེ་ཉིད་འདི་རྟོགས་བཞིན། །ཞེས་སོ། །གསུངས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་པ། ཤེས་རབ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་འཛིན་པའི་བློ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་ཏེ་དེ་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཆོས་ཀུན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གང་གིའམ་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ་མ་ནིང་ངོ༌། །འདི་ཉིད་བདེ་ཆེན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་མཐའ་དག་ཁྱབ་པ་ཐུན་མོང་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་བདེ་བ་ཡང་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེའི་མངོ
Chinese
处所而住恒常变，彼等亦不存，以诸事物刹那坏灭之性故。若尔云何恒常耶？曰：无转变故，如若虚空不显转变。如是事物将成无耶？曰：世俗等，谓轮回尽其所存，于世俗中生起之故，断灭亦不存。然一切法自始成就之自性，此即是，无有他性转变成事物。彼即说云俱生等，谓于诸法未作之自性，名曰俱生。其亦超离一切世间，极喜悦之自性也。又彼乃一切法之俱生，异名光明等也。俱生喜乐之自性，是说俱生喜乐之自性，由上师之恩德而得显明，此乃余文。此乃自加持与自生，是说以住于自身之故。不可摧毁者，谓无有转变。不坏灭者，谓恒常之故。若以分别念无所缘之自性大乐，如何修习，若不修习亦不现前耶？曰：无生等。彼说云： ༄། །何时期舍弃生，无生彼即智慧亦，彼由种种所依故，彼时彼即如是悟。如是。所说之理即显示者，智慧即是等，谓执持一切法无自性之心乃智慧。彼即三摩地，以与彼同一味性而住之故。彼即说云：诸法等，谓谁或以何者，完全了知一切法，如是即是中性。此即大乐现证菩提，以周遍一切虚空界，具足共同不间断之故。又彼乃大亦是乐，谓俱生之喜乐也。彼之现
English
Remaining in a place becomes permanent, but even those are impossible, because all things are of the nature of momentary destruction. If so, how is it permanent? It is said: Because there is no change, just as the sky does not show change. Therefore, will things become non-existent? It is said: Conventional, etc., that is, as long as samsara exists, and because birth occurs in the conventional, cessation is also impossible. However, this alone is the nature of all dharmas that has been established from the beginning, that is, no other nature transforms into things. That is what is said, coemergent, etc., that is, the uncreated nature of all dharmas is called coemergent. That is also the supremely joyful nature that transcends all worlds. Or, that is the coemergence of all dharmas, another name for luminosity, etc. The nature of coemergent joy, it is said that the very nature of coemergent joy becomes clear through the kindness of the guru, this is the remainder. This is self-blessing and self-arising, it is said because it dwells in oneself. Indestructible means without change. Imperishable means because it is permanent. If the great bliss of the nature without objects of focus due to conceptual thought, how to meditate, and if not meditated, it will not manifest? It is said: Unborn, etc. That is said: ༄། །When one abandons birth, that unborn one is also wisdom, because it depends on various things, at that time, that one realizes it as it is. Thus. The reason for what is said is what is shown, wisdom is, etc., that is, the mind that grasps all dharmas as without self-nature is wisdom. That is samadhi, because it abides with the same taste as that. That is what is said: All dharmas, etc., that is, whoever or by whatever completely knows all dharmas, thus is neutral. This is great bliss, manifest enlightenment, because it pervades all realms of space and possesses the common, uninterrupted nature. Or, that is great and also bliss, that is, the joy of coemergence. Its manifest
Tibetan
ན་དུ་ཕྱོགས་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་འདིའི་ཞེས་པ་དེའི་སྐྱེས་བུའི་དྲུག་པའོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ལས་ཕྱེ་ནས་ཉེ་བར་བསྟན་ཞེས་གསུངས་པ། ཆོས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱིའམ་ཡང་ན་ཆོས་ཁོ་ན་དེ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་ནི་དེ་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ན་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་གསུངས་པ། བདེན་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཟུང་འཇུག་ལྡན། །གཅད་དུ་མེད་ཅིང་ཐ་དད་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་དག་ཐ་སྙད་གཉིས་ལས་མཐར་ཐུག་ཅིང༌། །ཤེས་པ་གང་དེའི་འདིར་བཅིངས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་ཁོ་ནས་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གིས། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། །འབྲས་བུའང་རྒྱུ་ཡིས་རྒྱས་གདབ་པོ། །གཞན་དུ་བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་དེ་བརྗོད་དོ། །འདི་དག་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བླ་མ་དམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་ལས་ཀྱང་འདི་དག་གར་དུ་གསལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདེ་མཆོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། ཨེ་ཡིག་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང༌། ། ༄། །དབུས་སུ་བཾ་ཡིག་གིས་བརྒྱན་པ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་སོ། །དེ་བརྗོད་པ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་སྦྱར་བ་ན་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་ལས་ཟླ་བ་ཡང་དག་པར་འགོག་པའི་དབང་བཞི་པའི་རང་བཞིན་འདི་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ཨེ་ཡིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ལྟེ་བ་དང་མགྲིན་པ་ལ་བཾ་ཡིག་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ཉིད་སྙིང་ག་དང་སྤྱི་བོའི་གནས་ཀྱིས་ཁ་སྦྱར་བ་བསྒོམས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ཨེ་ཡིག་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བཾ་ཡིག་སེམས་རབ་ཏུ་ཞུགས་ན་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། སྟོང་པར་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་ལས་རོ་མཉམ་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་གནས་འཁྲིག་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་སྡོམ་པ་ནི་སྡོམ་པ
Chinese
趋向于彼，将获得圆满正等觉，此乃彼之士夫第六。若如是，如何从诸法之自性中分离而近示，如是说，法等。诸法之，或唯法彼性，以法之语亦显说法语之故。入于彼，乃渐次证悟之义，于自性中则唯无分别。彼说：二谛彼等双运具，不可断绝且不变异，彼等从二俗谛至究竟，知是何者于此系缚得解脱。如是。是故，世间之极喜等唯以此遍及之故。以此等：因以果实而庄严，果亦以因而庄严。若于他处修习，则成就，于百千劫亦不生。如是说。此等如何证悟耶？如是说：上师胜妙等。从上师胜妙之口诀中，此等于何处显明耶？胜乐等。彼说：ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）字容貌甚妙哉！ ༄། །中央以བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字而庄严，一切安乐生起之处，珍宝佛陀宝箧。如是。彼说，于灌顶之时，金刚与莲花结合时，从上师胜妙之口诀中，此能断绝月亮之第四灌顶之自性将显明耶？又或，ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）字智慧之自性，化身与圆满受用身之轮之自性，于脐间与喉间，བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字方便之自性，诸法皆是大乐轮之自性，以心间与顶门之位置相结合而修习，则将生起俱生之喜乐耶？又或，ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）字如是性，བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字心极入，则将如所说般转变耶？彼说：于空性中心极入，由作味等同者，彼非生处交合。如是。于此，身语意之诸法一切，及蕴等之相一切，一同无共同而摄持，乃摄持。
English
By turning towards that, one will attain perfect and complete enlightenment; this is the sixth of that person. If so, how are the natures of those dharmas separated and closely shown, as it is said, 'dharma,' and so on? Of the dharmas, or the very nature of dharma itself, because the word 'dharma' also explicitly expresses the nature of dharma. Entering into that means gradually realizing it, and in essence, it is only without distinction. It is said: 'Those two truths are endowed with union, they cannot be severed and do not change, they ultimately come from two conventional truths, and the knowledge that binds here is liberated.' Thus. Therefore, worldly joy and so on are pervaded only by this. By these: 'The cause is adorned with the fruit, and the fruit is also adorned with the cause. If one meditates elsewhere, then accomplishment will not occur even in hundreds of thousands of eons.' Thus it is said. How are these to be realized? It is said: 'Excellent Lama,' and so on. From the instructions of the excellent Lama, where will these become clear? 'Hevajra,' and so on. It is said: "The letter ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：Ah）is of excellent form! ༄། །In the center, adorned with the letter བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam）, the source of all bliss, the precious jewel casket of the Buddha." Thus. It is said that at the time of empowerment, when the vajra and lotus are joined, from the instructions of the excellent Lama, will this nature of the fourth empowerment, which completely prevents the moon, become clear? Or, the letter ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：Ah）is the nature of wisdom, the nature of the wheel of the Nirmāṇakāya and Sambhogakāya, at the navel and throat; the letter བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam）is the nature of skillful means, the nature of the wheel of great bliss of all dharmas, if one meditates by joining the positions of the heart and crown of the head, then coemergent joy will arise? Or, the letter ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：Ah）is suchness, if the letter བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam）deeply enters the mind, then will it transform as it is said? It is said: 'In emptiness, the mind deeply enters, and by making the taste equal, that is not the union of the place of birth.' Thus. In this very thing, all the dharmas of body, speech, and mind, and all aspects of the aggregates and so on, are uniquely and inseparably combined; this is the samaya.