Tibetan
འོ། །འདི་དག་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྡོམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་གྱུར་པ། །རྐྱེན་རྣམས་འགའ་ཞིག་ཁོ་ནས་སོ། །ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། དབང་བསྐུར་ནས་ནི་དེ་ཉིད་བཤད། །ཅེས་པའི་ཚིག་ལས་བདེ་མཆོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བདེ་མཆོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པའོ། །སྐུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བ་དག་གོ །སྡོམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་པ་རང་རིག་པ་ཉིད་ལས་སོ། །བསྟན་དུ་མེད་ཅེས་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། གཞན་ ༄། །གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མ་ཉེ་བར་བསྟེན་པ་དང༌། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྟེན་གཞན་མེད་པས་དཔེ་ཙམ་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར། མི་རྟག་བདེ་ཆེན་ཉིད་མ་ཡིན། །རྒྱུན་དུ་རྟག་པ་བདེ་ཆེན་པོ། །གཡན་པ་ཕྲུགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་དེར་གང་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་ཟླ་བ་བཀག་པའི་དབང་གིས་བལྟར་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ན་དེ་ལས་གཞན་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསུངས་པ། དེ་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་བསགས་པའི་སྐུ་གང་འགའ་ཞིག་དེ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པ། །ཕྱག་རྒྱའི་འཁྲིག་ལ་ཡིད་ནི་གཡོ་མེད་གྲུབ་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་སྔ་མས་ནི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཁོ་ན་སྨད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་འཕོས་སླར་ཡང་འདི་ནི་དགོས་པ་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུངས་པ། དེ་ཕྱིར་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བོར་ནམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་འབད་པས་བསྟེན། །དེ་ལ་ཡུན་རིང་གནས་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་དེ་ཉིད་སྐྱེས་པ་སླར་ཡང་ཟུང
Chinese
哦！这些是怎样的呢？（经中）说道，以“律仪”等开始。（真正的）快乐是所有分别念都止息，因此完全证悟一切事物皆是平等性，因为一切法都只是分别念的自性。这是（经中）所说的。经中说：“生与灭，仅仅由一些因缘所致。”这也是（经中）所说的。或者，在灌顶之后，就解释了那个（意义）。从“胜乐”等词句开始的两颂，显示了四喜自性的四种灌顶。其中，以“胜乐”等词句开始的半颂，是简要的说明。以“身”等开始的两句，指的是上师和秘密（灌顶）。以“律仪”等开始的两句，是智慧和般若智慧的灌顶。“可以言说”是从自证智中来的。“不可显示”是因为没有世间和出世间的比喻。它本身说道：“非由他者说，俱生（藏文：ལྷན་ཅིག་སྐྱེས།）。任何地方都找不到，通过亲近上师和自身的福德才能了解。”这也是（经中）所说的。与智慧的莲花等也不相同，因为没有其他的所依，所以只是作为比喻来说的。它（经中）说道：“在证悟智慧时，不是无常的大乐，而是恒常的大乐。从搔痒中产生，怎能不是大乐？”这也是（经中）所说的。或者，在那里，凭借上师的教导，通过遮止月亮的力量，证悟了那不可见之真实，因为世间不可能有其他那样的形态。它（经中）说道：“因此，积累福德之身的任何一位，那都是唯一者。对于那些在手印的性爱中，心无动摇而成就者，我向他们顶礼。”这也是（经中）所说的。如果说，先前和之后（的说法）如何不矛盾呢？不是的，因为先前（的说法）只是贬低了变化的快乐。它本身说道：“月亮转移到金刚上，再次也没有任何必要。”这是就无变化的快乐而言，并非如此。它（经中）说道：“因此，人们应以极大的努力来修持那不变的快乐。在那之中长久安住并达到等持，那（不变的快乐）生起后再次抓住它。”
English
Oh! How are these? It is said (in the scripture), starting with "vows." (True) bliss is the complete realization that all things are equal because all conceptualizations have ceased. This is because all phenomena are of the nature of mere conceptualization. This is what (the scripture) says. It says, "Birth and cessation are caused only by some conditions." This is also what (the scripture) says. Or, after the empowerment, that (meaning) is explained. The two verses starting with "Supreme Bliss" show the four empowerments of the nature of the four joys. Among them, the half verse starting with "Supreme Bliss" is a brief explanation. The two lines starting with "body" refer to the guru and the secret (empowerment). The two lines starting with "vows" are the empowerment of wisdom and prajna-wisdom. "Can be spoken" comes from self-awareness. "Cannot be shown" is because there is no analogy in the world or beyond. It itself says, "Not spoken by others, co-emergent (Tibetan: ལྷན་ཅིག་སྐྱེས།). It cannot be found anywhere; it is known through relying on the guru and one's own merit." This is also what (the scripture) says. It is not the same as the lotus of wisdom, etc., because there is no other basis, so it is only spoken as an analogy. It (the scripture) says, "When wisdom is realized, it is not impermanent great bliss, but constant great bliss. Born from scratching an itch, how can it not be great bliss?" This is also what (the scripture) says. Or, there, through the power of the guru's instructions, by blocking the moon, one realizes that invisible truth, because it is impossible for there to be any other such form in the world. It (the scripture) says, "Therefore, any one who has accumulated a body of merit, that is the only one. To those who have achieved unwavering minds in the sexual union of the mudra, I prostrate." This is also what (the scripture) says. If one asks, how are the previous and subsequent (statements) not contradictory? It is not so, because the previous (statement) only disparages changing bliss. It itself says, "The moon is transferred to the vajra, and again there is no need for this." This is in relation to unchanging bliss, it is not so. It (the scripture) says, "Therefore, people should practice that unchanging bliss with great effort. Abiding in that for a long time and attaining samadhi, when that (unchanging bliss) arises, grasp it again."
Tibetan
༌། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་གང་འདོད་པ་སྔ་མ་ནི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུར་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ་ཞེས་པ་སྟེ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐབས་དང་བཅས་པར་གོམས་པར་བྱས་ན་འདིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ། ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་འཁྱུད་པ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དཔེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཁ་སྦྱོར་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པར་བརྗོད་པ་ནི་ཡན་ལག་ ༄། །བདུན་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་མན་ངག་གོ །འོན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་བསྒོམ་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཁོ་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་ཞིང་མཐར་ཐུག་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དབང་བསྐུར་སྦྱིན། །ཐིག་ལེ་མཆོག་ཉིད་བཀུག་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ་ཞར་ལ་འོངས་པའོ། །སྐབས་སུ་འབབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གསང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་བཞི་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདུས་པ་ནི་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནི་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་ནུས་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སླར་གསུངས་པ། རང་བྱིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ཞུ་པ་གསུམ་པའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ཞེས་པ་ལ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་ལ་དེ་རྣམས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་དུ་ལས་དང་རང་བཞིན་ཡང་གསུངས་པ་ས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ལའོ། །ས་ཞེས་པ་སའིའོ། །ཡང་ན་ས་ཉིད་དེ་དངོས་པོ་གང་འགའ་ཞིག་སྲབ་དང་མཁྲེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ། །འདིས་ནི་སའི་མཚན་ཉིད་ལས་འཛིན་པ་དང་རང་བཞིན་སྲབ
Chinese
如是说。或者，任何所欲求的前者是为了遣除从因到果的显现执着，后者是为了显示因的意义，所以没有矛盾。正因为如此，那也应被称为俱生。如果这样以方便法门加以串习，就能因此获得超越世间。如是，以显现欲求的天女之形象而生的事业手印，或者与智慧手印相拥，具有自身本尊瑜伽，从譬喻而生的安乐，即是圆满受用、交合、大乐、无自性、慈悲、无间断、无灭尽，应修持具足七支，并圆满超越世间，这是口诀。然而，智慧手印等入定，也是从修持究竟到事业手印的入定才是殊胜且成为究竟方便，这是上师们的说法。如是，金刚心要灌顶赐予，明点胜妙亦摄持。这是顺便提及的。应讲述切入正题之处，秘密等二句的第四句，诸佛的，是蕴聚的。集合是成为一味。为了显示这一切唯有依靠上师的恩德才能证悟，所以再次宣说，自加持等。第三品之释。 第四品之释。 为了回答第三个问题而宣说，从“此后”等开始。所谓“何者”，即具有坚固和动摇自性的事物，所有这些都是四大种的自性，是安住的，这是语句的剩余部分。它们也有两种，是从外在和内在自性的区分而来。其中，对于这两者共同的业和自性也已宣说，即从“地”等开始。其中，“彼等”是指那些。“地”是指地的。或者就是地本身，即某些事物具有稀薄和坚硬等特征。这表明了地之特征是执持和自性稀薄。
English
Thus it is said. Or, whatever is desired, the former is to dispel the attachment to manifestation from cause to effect, and the latter is to show the meaning of cause, so there is no contradiction. For this very reason, that should also be called co-emergent. If one becomes accustomed to this with skillful means, one can attain transcendence over the world. Thus, the karma-mudra that arises in the form of a goddess who is manifestly desired, or embracing the jnana-mudra, possessing the yoga of one's own tutelary deity, the bliss arising from the example is the same as perfect enjoyment, union, great bliss, selflessness, compassion, uninterruptedness, and non-cessation. One should meditate on the seven limbs and perfect transcendence over the world, this is the oral instruction. However, entering into samadhi with jnana-mudra etc., from the ultimate practice, only entering into samadhi with karma-mudra is superior and becomes the ultimate means, so say the lamas. Thus, the Vajra Essence empowerment is bestowed, and the supreme Bindu is also held. This is mentioned in passing. What is relevant should be stated, the fourth of the two lines of "secret" etc., of all the Buddhas, is of the aggregates. The gathering is to become one taste. In order to show that all of this can only be realized through the kindness of the guru, it is said again, self-blessing etc. Explanation of the third chapter. Explanation of the fourth chapter. In order to answer the third question, it is said, starting from "Then" etc. "Whatever" refers to things that have the nature of being stable and moving, all of which are the nature of the four great elements, that is, they abide, this is the remainder of the sentence. They are also of two kinds, from the distinction of external and internal nature. Among them, the common karma and nature of both have also been spoken of, starting from "earth" etc. Among them, "those" refers to those. "Earth" refers to earth. Or it is earth itself, that is, some things have characteristics such as thinness and hardness. This shows that the characteristic of earth is holding and the nature of thinness.