Tibetan
ས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཆི་བ་བླུ་བའི་ཆོ་གའི་བཟླས་པའི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅོ་ལྔ་པའི།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དྲུག་པ། ༄། །མངོན་པར་ཤེས་སྒྲུབ་ཁྱབ་བདག་ཆེ། །མིག་མི་བཟང་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །གྲུ་གཟིངས་དག་གི་དྲ་བ་ཅན། །རབ་ཏུ་གོ་དོན་དུ་བཤད་བྱ། །ད་ནི་མིག་མི་བཟང་གི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་མངོན་ཤེས་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བལ་སོགས་པ་སྟེ། མིག་གི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ནི་དབང་པོའི་སྒྲས་ཡིད་གང་དུ་འགྲོའོ། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྒྲ་ཡོད་དེ་གང་ཟག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་བྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མིག་མི་བཟང་གི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་པས་སོ། །དེས་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱད་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྲེལ་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པའོ། །གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་དང་རྩ་རང་རང་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་རབ་དང་ཐམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སོང་ནས་དེ་གནས་གང་དུ་གནས་པའོ། །དེར་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་བུའི་སྐུད་པ་ལྟ་བུར་སེམས་ཀྱིས་མིག་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ ༄། །ཀྱི་མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་མིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གསལ་བར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། ཆུ་ཚོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཆད་པའོ། །སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དེས་དེའི་དུས་སུ་བྱུང་བའི་གང་ཤེས་པར་བྱ་བ་རོའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་སེམས་དེ་དེའི་དུས་སུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་དེར་ཐིམ་པར་བྱའོ། །བཤད་པ་འདིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མིག་གི་དངོས་པོར་ཐིམ་ནས་འགྲོའོ། །དེའི་མངོན་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ད་ནི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་གསུངས་པ། སྐྱེ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་འགྲོའི་ནང་དུ་སོན་པའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱིས་སྒྲ་ཉན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་པས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲ་འདིར་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣའི་མངོན་ཤེས་གསུངས་པ། འགྲོ་དང་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡུལ་ལ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡུལ་ལས་སྤངས་ནས་འོང་བའོ། །དེའི་ཆོ་གས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་དངོས་པོའི་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་ཡི་ལྷ་རྫས་དྲི་ཡིས་བྱུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་རོའི་མངོན་ཤེས་གསུངས་པ། ལྕེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དེའི་འབྲས་བུ་མྱང་བས་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གས་གཙོ་བོ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རོའི་ལྕེ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ཡང་འདིའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་དགའ་བ་དང་བཅས་པར་བྱ་སྟེ་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ལྷ་རྫས་ཀྱི་རོའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་སོ། །ལྷག་མ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ལུས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་གསུངས་པ། རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་གང་གེ་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རེག་བྱའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཉེ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རེག་བྱའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཐག་པ་མད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ཟག་པ་ཟད་པར་ཡང་ངོ༌། །ད་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མདོ་ན་པར་ཤེས་པ་ ༄། །གསུངས་པ། སྔོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གང་གིས་ཚེ་འདིར་ཡིད་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དང་བྲལ་བདག་དང་འདིར་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འོང་བ་དག་མ་ཡིན་པ་དག་སྟེ་དེའི་ཕན་ཚུན་རང་བཞིན་ཉིད་ལགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པར་གོམས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་སྔོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལས་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཆའི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། ཉིན་ཞག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་སླའོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཚུལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབུགས་རྒྱུ་བ་ཅན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གང་རྒྱུ་བ་དེ་དག་གི་ཚུལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབུགས་རྒྱུ་བ་ཅན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གང་རྒྱུ་བ་དེ་དག་གི་ཚུལ་དག་གི
Chinese
第十五品，讲述了土地神赎命仪轨念诵的差别。 第十六品。 ༄༅། །成就神通广大自在主，顶礼恶眼（藏文：མིག་མི་བཟང་），具有船只之网，善说其义。现在宣说恶眼之义。从神通仪轨开始等。所谓“一切眼根”，此处“根”是指意根所往之处。所谓“遍及身体的一切界”，是因为眼等诸根具有根之名，乃是就补特伽罗自身而言。如同并非广大，却也同样广大，因为一切界的眼等皆由此而生。所谓恶眼的善妙结合，乃是以断灭之名之字母的善妙结合。因此，如是三金刚即是身等。解释说，将要讲述成就彼等之法。如是宣说。所谓菩提等，即是安住菩提心。所谓何处，即是勇士和勇母的自在母等，所有这些的界和脉，各自的菩提心，以智慧和一切的结合而行，彼处安住于何处。所谓以眼观看彼处，即如珍宝丝线般，以心了知眼。所谓天物，即是瑜伽士们的 ༄༅། །殊胜无漏，是金刚眼之义。如是宣说使其明亮。所谓时辰等，即是断绝一切行。先前所说的行，以彼之时的所知，感受习气的形象之心，于彼时以无二之形象融入其中。此说，一切事物皆融入眼之事物而行。以彼之神通等，如是宣说。现在宣说耳之神通。所谓众生等，此处何时变为投入众生之中的形象，彼时以意听闻声音。一切事物皆是意之形象，故意之声音此
English
The fifteenth chapter elaborates on the differences in the recitation of the ritual for redeeming life by the Lord of the Earth. The sixteenth chapter. ༄༅། །Homage to Mikmi Zang (the Unpleasant Eye), the great master who accomplishes clairvoyance, is pervasive, and possesses a network of ships. May I explain its meaning well. Now, the explanation of Mikmi Zang is spoken. Starting with the ritual of clairvoyance, etc. The term "all eye faculties" here refers to where the mind goes with the term "faculty." The term "going to all the elements of the body" means that the sense of the faculties of the eyes, etc., exists for the sake of the individual himself. Similarly, although it is not vast, it is also vast because the eyes, etc., of all the elements arise from it. The so-called good combination of the Unpleasant Eye is the good combination of the letters of the name that will be cut off. Thus, the three vajras are the body, etc. It is explained that the method of accomplishing them will be explained. That itself is spoken. The so-called Bodhi, etc., is the abiding of the mind of Bodhi. The so-called where is the heroic and heroic mother, etc., all of these realms and veins, each of their Bodhi minds, go with the combination of wisdom and everything, and where does that place abide. The so-called seeing there with the eye is like a thread of jewels, and the mind knows the eye. The so-called divine substance is the yogis' ༄༅། །supreme, uncontaminated, meaning the vajra eye. Thus, it is said to make it clear. The so-called hour, etc., is the cessation of all practices. The previously described practice, with the knowledge of what arises at that time, the mind in the form of the habit of feeling, at that time merges there with the non-dual form. This explanation is that all things merge into the things of the eye and go. With that clairvoyance, etc., it is explained as it is. Now the clairvoyance of the ear is spoken. The so-called beings, etc., here, when does it become the form of entering into beings, and at that time the mind listens to the sound. All things are the form of the mind, so the sound of the mind this
Chinese
如此宣说。同样地，关于鼻的现量，宣说了“去和来”等等。当意的事物前往对境时，因为是依赖的缘故，从对境离开而回来。通过那样的仪轨，是为了让瑜伽士们忆念起以前的事物。 “用人的天物香气涂抹”，这被认为是智慧的香气。现在宣说关于味的现量，“舌”等等。当品尝到随一切事物而去的对境的果实，通过一切脉的结合的仪轨，主要的是阿瓦杜提，味的舌头内在的自性，也通过这个完全的结合而变得欢喜，就像所说的那样，通过天物的味的完全结合。剩余的也同样会被宣说。现在宣说关于身的现量，“触”等等。这里也是，当意的所有事物体验到所触的形态时，那时就接近享用。那时身体的瑜伽士们应该成就它，应该去成就。所触的处所被称为是极度遥远的。通过这个也能使漏尽。现在是关于忆念前世的经部派的知识。 ༄། །宣说了“以前”等等。当在这里意与一切去处分离，我和这里的一切不来之处不是那些，而是它们的相互自性。像那样与一切分离的那个本性是瑜伽士们四身的自性。那些习惯于与那个本性的结合的人们，将会生起忆念。那时“以前的”等等是那个意思。为了区分这些，宣说了从刹那间产生的一切事物的时分差别，“日夜”等等，像那样容易理解。 “六度”被称为是六种现量，是六度的方式，是完全清净的气息运行者。运行的坛城，那些的方式是完全清净的气息运行者。运行的坛城，那些的方式的清净。
English
Thus it is declared. Similarly, regarding the direct perception of the nose, it is said, "Going and coming" and so on. When the object of mind goes to the object, because it is dependent, it comes back after leaving the object. Through that kind of ritual, it is to make the yogis remember the previous things. "Anoint with the fragrance of human celestial substance," this is considered to be the fragrance of wisdom. Now, speaking of the direct perception of taste, "tongue" and so on. When tasting the fruit of the object that goes after all things, through the ritual of the combination of all the veins, the main one is Avadhuti, the inner nature of the tongue of taste, also becomes joyful through this complete union, just as it is said, through the complete union of the taste of the celestial substance. The rest will also be declared in the same way. Now, speaking of the direct perception of the body, "touch" and so on. Here also, when all the objects of mind experience the form of touch, then it is close to enjoyment. At that time, the yogis of the body should accomplish it, should go to accomplish it. The place of touch is called extremely distant. Through this, leakage can also be exhausted. Now it is about the knowledge of the Sutra school that remembers past lives. ༄། །It is said, "Before" and so on. When here the mind is separated from all places, and I and all the places that do not come here are not those, but their mutual nature. Like that, that nature separated from everything is the nature of the four bodies of the yogis. Those who are accustomed to being combined with that nature will give rise to remembrance. At that time, "the previous" and so on is that meaning. In order to distinguish these, the differences in the time divisions of all things arising from the moment are declared, "day and night" and so on, like that it is easy to understand. "Six perfections" are called six kinds of direct perception, is the way of the six perfections, is a completely pure breath runner. The mandala that runs, those ways are completely pure breath runners. The mandala that runs, the purity of those ways.