Tibetan
འི་རྒྱུད་ཀྱིས་ ༄། །སྤྲོ་བ་སྟེ་རེ་རེའི་མཐའ་མེད་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཤར་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁའ་འགྲོ་ལྔའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་སྔ་སྟེ། དེ་ལྟར། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་གཟུགས་ཅན་མ། །འོད་བྱེད་མ་དང་མདོག་ནག་མ། །ཡོངས་གྱུར་མ་དང་བྱིས་བཅས་མ། །རྗེས་སུ་མདོག་མ་ཁ་དོག་སྔོ་བ་སྟེ་ཤར་ལ་སོགས་པ་ནས་བྱང་གི་མཐར་ས་གཞིའི་རྗེས་སུ་རིགས་པའི་ཁ་དོག་གོ །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལཱ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཡོན་སྐོར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་དུ་གདོང་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གཡོན་པའི་ལུས་པོ་ནི་གཡས་པར་སོ་སོར་གསལ་ཏེ་གཡས་པའི་ལུས་པོ་གཡོན་པར་ཀྱང་དོ། །དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །དེས་ཀྱང་གཡས་པའི་ལག་པ་རྣམས་སུ་གཡོན་པའི་མཆོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པ་གཡོན་པ་རྣམས་སུ་གཡས་པའི་མཆོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདམས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རི་རབ་གླིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཡོན་པར་སོ་སོར་གསལ་ཏེ་ཉི་མའི་ལག་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཀྱང་སྟེ་གཡོན་དུ་ཤར་ནས་གཡས་སུ་འགྲོའོ། །དེའི་གྲིབ་མའི་ལག་པ་གཡས་སུ་ཤར་ནས་གཡོན་དུ་འགྲོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བདུད་རྩི་ལྔའི་སྣོད་ལས་སྔོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེ་འབྲུལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟར་བར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཡང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། གཡས་བརྐྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འདོད་དོ། །ཐོད་པའི་ཕྲེད་བ་སོགས་འཛིན་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣ་ཚོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་རྣམས་ལ་དགའ་བའོ། །ཕྱག་དང་མཚོན་ཆ་དག་ནི་ལྟ་བ་དྲུག་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པར་ཡང་དོ། །དེ་བྱིས་པའི་སྔགས་པ་བསྒྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕག་མོ་ཇི་ལྟར་གཅིག་ཏུ་ན་སངས་རྒྱས་བའི་ཡེ་ ༄། །ཤེས་འཆད་པ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་ཐིག་ལེའི་འཁོར་ལོའོ། །ད་ནི་འཁོར་ལོའི་ར་བའི་འཁོར་ལོ་གསུངས་པ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཐོག་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་གཞག་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་དེའི་བདག་ཉིད་རྣམས་སུ་ཡང་དོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འ
Chinese
的续部。 ༄༅། །喜悦，即指各自无尽的种姓之义。如是东方等，是指空行五族的由来已久。如是，空行母和有形母，光明母和黑肤母，圆满母和有孩母。随后是肤色为蓝色的着色母，即从东方等至北方的尽头，是随着地基的种姓颜色。从那之中产生的物质等，是食用等等。如是拉玛等也应知晓。左旋是指，如镜中面容等影像，左边的身体在右边清晰显现，右边的身体也在左边。那时瑜伽士们的坛城中，有黑汝嘎等和瑜伽母。因此，在右手中供奉左边的供品。同样，左手中供奉右边的供品，这是口诀。他们也清晰地显现出须弥山所有洲的左边，太阳光芒的手也从左边升起向右边运行。它的阴影之手从右边升起向左边运行。如是，从五甘露的容器中，以前的瑜伽士们在二十四处圣地和附近的处所滴落明点。他们也应被所有勇士和瑜伽母所敬奉。因此，也应成为诸神的享用之处。右伸是指再次想要进入菩提道。拿着颅骨横木等，是指喜欢各种咒语的念诵。手和武器等也应进入六观等。为了遮蔽孩童的咒师，猪母如何成为一体，即是佛的智慧并非仅仅讲述，这是明点的轮。现在讲述轮围的轮。在那之外等，首先要说的是安立智慧身的形象，也是轮的自性。首先，金刚轮是指不可分割的形体之故。
English
Of the tantra. ༄༅། །Joy, which means the respective endless lineages. Thus, east and so on, refers to the origin of the five families of Dakinis from long ago. Thus, Dakini and Embodied Mother, Light-Making Mother and Black-Skinned Mother, Perfected Mother and Child-Possessing Mother. Subsequently, the coloring mother with blue skin color, that is, from the east and so on to the end of the north, is the color of the lineage following the ground. The substances arising from that are eating and so on. Thus, Lamas and so on should also be known. Turning to the left means, like the image of the face and so on in a mirror, the left body clearly appears on the right, and the right body is also on the left. At that time, in the mandalas of the yogis, there are Heruka and so on and Yoginis. Therefore, offer the left offerings in the right hands. Similarly, offering the right offerings in the left hands is the instruction. They also clearly show the left side of all the continents of Mount Meru, and the rays of the sun's hand also rise from the left and run to the right. Its shadow hand rises from the right and runs to the left. Thus, from the vessel of the five ambrosias, the former yogis dripped bindus in the twenty-four sacred places and the places near the places. They should also be revered by all heroes and yoginis. Therefore, it should also become a place of enjoyment for the gods. Stretching to the right means wanting to enter the path of enlightenment again. Holding the skull crossbar and so on means liking the recitation of various mantras. Hands and weapons and so on should also enter the six views and so on. In order to cover up the child's mantra practitioner, how does the sow become one, that is, the Buddha's wisdom is not just about teaching, this is the wheel of bindus. Now the wheel of the wheel fence is spoken. Outside of that, etc., the first thing to say is to establish the image of the wisdom body, which is also the nature of the wheel. First of all, the vajra wheel refers to the indivisible form.
Tibetan
ཁོར་ལོའི་རབ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་ཏེ་ཕན་ཚུན་དག་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཉིང་དེ་ལྟར་བླ་ན་མེད་པའི་རིགས་ཏེ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ས་གཞི་སྔོ་དང་གནག་པའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ར་རིབ་ཀྱི་གྲིབ་མས་ཀྱང་སྟེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེའི་མདོག་གོ །དེ་ལྟར་མཁའ་འགོ་མ་ལ་སོགས་པ་ནས་འབར་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་སུ་མ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་དང་དེའི་རིགས་ཅན་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོའི་ར་བར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་དང་མེད་དང་ཆུ་དང་ནམ་མཁའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བདུད་རྩི་ཟོས་པས་རགས་པ་ཉིད་དེ་ས་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐོད་པ་བདུད་རྩིའི་སྣོད་དང་ཁཊྰཾ་ག་རང་དང་གཞན་གྱི་ཆའི་རྫས་ཡོངས་གཟུང་པ་མེད་དེ་སེར་སྣ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཌཱ་མ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དང་སྒྲའི་ལན་གྱིས་འདུ་ཤེས་ཙམ་ཀྱང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གྲི་གུག་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སོ། །སྐྲ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་བའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དོར་བའོ། །ཕྱོགས་གོས་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བར་འདོད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལུས་སུ་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་བླ་མའི་གདམས་དག་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བརྒྱན་པའོ། །ཡི་དགས་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ ༄། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལའོ། །དྲག་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་བའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཕྱོགས་དང་མཚམས་དང་ལོགས་སུ་གནས་པ་ཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་དག
Chinese
所有坛城中的，其真实本质是万法无别的觉悟之心，彼此之间没有贪欲等。因此，这是无与伦比的种姓，因为这是所有这些之中无与伦比的，并且被称为究竟，即确定。如是，在青色和黑色的大地中央，即使是微弱的阴影，也与心及心所等无二无别。因此，它们也具有那种颜色。如是，从虚空开始直到大火焰之间，所有瑜伽母苏摩鸠二十六尊及其眷属，以其自性，被称为坛城的围墙。如是，四手是指风、无、水和天空的自性，食用甘露后变得粗重，没有土地。如是，颅碗是甘露的容器，喀章嘎杖持有自身和他者的部分物质，完全不执取，因为没有吝啬。达玛茹是指声音和声音的回应，甚至没有概念。弯刀也是如此，因为它脱离了贪欲等烦恼的所有习气。头发散开是指抛弃了对我和我所的执着。身披方衣是指想要在空中行走。五印是指五方如来加持的身所住之处。金刚鬘是指以各种上师的教诲，装饰着对先前习气的忆念。尸林座是指自己心之法界的自性。大忿怒母是指对自己见解的显现感到欢喜。如是，所有坛城的瑜伽母们，必须如此确定地理解。具有各种装饰是指以各种功德来庄严。具有智慧和方便，是指也将通过即将讲述的内容来解释。如是，以此等开始的无色界是指无色界诸蕴的种姓之义。那个处所也是指须弥山的所有方向、角落和侧面都存在，因为是二。极喜。
English
Of all the mandalas, their true essence is the mind of non-duality of all phenomena, without attachment and so on between each other. Therefore, this is the unsurpassed lineage, because it is unsurpassed among all of these, and is called ultimate, that is, certain. Thus, in the center of the blue and black earth, even the faintest shadow is non-dual with mind and mental factors and so on. Therefore, they also have that color. Thus, from the beginning of space up to the great flame, all the yoginis, the twenty-six Sumakus and their retinues, with their nature, are called the enclosure of the mandala. Thus, four hands refer to the nature of wind, absence, water, and sky, becoming coarse after eating nectar, without earth. Thus, the skull cup is a vessel of nectar, and the khatvanga holds the substance of one's own and others' parts, without any attachment, because there is no miserliness. Damaru refers to sound and the response of sound, without even a concept. The curved knife is also the same, because it is free from all the habitual tendencies of afflictions such as desire. Disheveled hair refers to abandoning the grasping of self and what belongs to self. Wearing directional garments refers to wanting to walk in the sky. The five seals refer to the dwelling in the body blessed by the five Tathagatas. The vajra garland refers to being adorned with the remembrance of previous habitual tendencies by the teachings of various gurus. The charnel ground seat refers to the nature of the dharmadhatu of one's own mind. The great wrathful mother refers to being delighted in the manifestation of one's own view. Thus, all the yoginis of all the mandalas must be understood with certainty in this way. Having various ornaments refers to being adorned with various qualities. Having wisdom and means refers to also being explained by what will be explained. Thus, the formless realm, beginning with these, refers to the meaning of the lineage of the formless realms. That place also refers to the fact that all directions, corners, and sides of Mount Meru exist, because it is two. Utterly joyful.