Tibetan
་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་དང་ས་བོན་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་རྒྱུའོ། །དེ་ཡང་ལཱ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་གཡོན་དང་གཡས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་བར་སྣང་ལ་ ༄། །གནས་པའི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམས་སུ་གཟུགས་བརྙན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པར་སོན་པ་རྣམས་དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤངས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མདོག་དང་མཚོན་ཆ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འདབ་མ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བསྒོམ་པའི་ཉི་མ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དེས་འདི་སྐད་བཤད་དེ། པདྨ་དང་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་ཆ་འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་རྣམས་སུ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རྣམས་གསུངས་པ། འཁོར་ལོའི་རྭ་བར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །གཉའ་ཤིང་འཛིན་དང་པདྨར་ནི་ཕག་མོའོ། །ཟླ་བའི་གླིང་དུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །སྦྲང་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་ཕག་མོའོ། །གཤོལ་མདའ་འཛིན་དང་དཀར་པོའི་གླིང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །མར་གྱི་རྒྱ་མཚོ་དང་སེང་ལྡེང་ཅན་གྱི་རིར་ཕག་མོའོ། །ཀུ་ཤའི་གླིང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཞོའོ་རྒྱ་མཚོ་དང་བལྟ་ན་སྡུག་གི་རིར་ཕག་མོའོ། །མིའམ་ཅིའི་གླིང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་དང་རྟ་རྣ་ཅན་གྱི་རིར་ཕག་མོའོ། །ཀྲུང་ཀྲུང་གི་གླིང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཆུའི་རྒྱ་ཚོ་དང་དུལ་བའི་རིར་ཕག་མོའོ། །དྲག་པོའི་གླིང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཆང་གི་རྒྱ་མཚོ་དང་གངས་ཅན་གྱི་རིར་ཕག་མོའོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་བ་ཚྭ་ཅན་དང་ཞོ་དང་མེད་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁས་བསྐོར་བ་རྣམས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཀུན་ནས་ལ་བོར་ལོའི་རྭ་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་རིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་འཁོར་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཞེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱར་ཤེས་པར་བྱ
Chinese
以空性等四种真言和五种种子字，作为二十五种真实性的因。正如《喇嘛的特征》一章中所说，从自性之士开始，直到空性之终极，转化为世界之境的实相。如是，名为因之金刚持等，以及左与右之间，在修习时，先前所说的虚空中， ༄། 与安住的梵天等一起，在宫殿中，影像智慧之形，播种为梵天等，彼时，成为虚空特征之自性，这被称为舍弃智慧之自性。如是，金刚持之颜色和器械，将如是宣说。如是，名为四十八瓣等，直至名为具修习之日者，彼说如是：莲花和须弥山之上的十二轮中，如是，金刚亥母幻轮之轮，次第如何安住二十五处，已宣说。轮之边缘是薄伽梵之轮。轭木持和莲花是亥母。月亮洲是薄伽梵。蜂蜜海是亥母。犁杖持和白色洲是薄伽梵。酥油海和檀香山是亥母。吉祥草洲是薄伽梵。酪海和悦意山是亥母。非人洲是薄伽梵。乳海和马耳山是亥母。鹤洲是薄伽梵。水海和调伏山是亥母。猛洲是薄伽梵。酒海和雪山是亥母。赡部洲是薄伽梵，如是，被盐碱、酪、无、风和虚空所围绕的诸处，是薄伽梵。外围坛城的周围，拉沃洛之边缘和金刚山，是确定的。如是，吉祥黑汝嘎和金刚亥母之二十四轮，是智慧和方便之自性，应知是慈悲和空性之自性和智慧和所知
English
With the four mantras such as emptiness and the five seed syllables, as the cause of the twenty-five realities. As stated in the chapter "Characteristics of the Lama," from the self-nature person onwards, to the ultimate of emptiness, it transforms into the reality of the realm of the world. Thus, the one called the Vajradhara of cause, etc., and between the left and the right, in meditation, in the space previously mentioned, ༄། Together with Brahma and others who dwell, in the palaces, the image of wisdom, sown as Brahma and others, at that time, it becomes the nature of the characteristic of space, which is called abandoning the nature of wisdom. Thus, the color and implements of Vajradhara will be explained as such. Thus, from the one called forty-eight petals, etc., to the one called having the sun of meditation, he said this: In the twelve wheels above the lotus and Mount Meru, thus, the wheel of the illusion wheel of Vajravarahi, how the twenty-five places are arranged in order, has been declared. The edge of the wheel is the wheel of the Bhagavan. The yoke holder and the lotus are Varahi. The moon continent is the Bhagavan. The honey sea is Varahi. The plow holder and the white continent are the Bhagavan. The butter sea and the sandalwood mountain are Varahi. The Kusha continent is the Bhagavan. The yogurt sea and the delightful mountain are Varahi. The non-human continent is the Bhagavan. The milk sea and the horse-ear mountain are Varahi. The crane continent is the Bhagavan. The water sea and the subdued mountain are Varahi. The fierce continent is the Bhagavan. The wine sea and the snow mountain are Varahi. Jambudvipa is the Bhagavan, thus, the places surrounded by salt, curd, non-existence, wind, and space are the Bhagavan. Around the outer mandala, the edge of Lavalopa and the Vajra Mountain are certain. Thus, the twenty-four wheels of glorious Heruka and Vajravarahi are the nature of wisdom and means, and should be known as the nature of compassion and emptiness, and wisdom and knowable.
Tibetan
འོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོའི་རྭ་བ་ལ་སོགས་པ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་གྲི་གུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རི་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་མཚམས་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལྷག་ ༄། །མ་རྣམས་ལ་རི་མོ་ལྔ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཡང་ན་གྲི་གུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་སྤངས་ལ་གནས་བཅུ་གཅིག་སྟེ་འདོད་པའི་ཁམས་འཆད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་འཆད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་རི་མོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་པས་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་དུས་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་རང་དང་འདྲ་བའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་ཏོ། །དེས་དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བཞིས་ལྷག་པའི་ལྔ་བརྒྱའི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འཆར་པར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བསྐྱེད་པར་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཚངས་བ་ལ་སོགས་པ་རྩེན་པའི་སྦྱོར་བས་འཇུག་པའོ། །ས་གཞིའི་མཐིལ་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ལང་སྔོན་གྱི་ལྷ་བཤོས་དབུལ་བའི་སའི་སྟེང་དུ་བདུད་རྩི་ཞུ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམས་པར་གནས་པའོ། །དེའི་བདུད་རྩི་མྱང་བས་ལྷ་དེ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །དེར་དེ་ལྟར་བདུད་རྩིའི་དབུས་སུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །རང་གི་འོད་མི་སྣང་བར་སོང་བ་རྣམས་སེམས་མེད་པར་རྣམ་པར་གནས་སོ། །སླར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གླུ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་སད་པར་བྱེད་དོ། །གླུ་དེ་གསུངས་པ། འགྲོ་བ་མགྲོན་འབོད་ ༄། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྐང་པ་བཞི་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། ཁྱབ་བདག་ཉི་མ་རེ་རེར་འགྲོ་བ་མགྲོན་འབོད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀྱེ་ཁྱབ་བདག་འགྲོ་བ་སྙིང་རྗེའི་རོས་ཁྱོད་ཀྱིས་མགྲོན་དུ་པོས་པ་སྟེ། ཁྱོད་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཅིའི་དོན་དུ་ཁྱོད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་གྱུར། དེའི་ཕྱིར་བཞེངས་ཤིག་བདག་ནི་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞེངས་ཤིག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོངས་ལ་བདག་བདག་ཅག་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛོད་ཅིག། པའོ། །ཅི་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེས་བདག་ལ་འདོད་པ་མཛོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཀྱེ་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་བདག་ལ་འདོད་པ་གྱིས་རོལ་པར་གྱིས་ཏེ་རང་གི་འདོད་པ་རྫོགས་པར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་གསུངས་པ། གསོན་ཅིག་གསོན་ཅིག་གཞན་གྱི་དགོས་པ་ནུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀྱེ་ཁྱབ་བདག་ཅག་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་རྣམས་ཀྱི་བདག་གསོན་ཅིག་ཁྱོད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི་གཞན་རྣམས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་ནུབ་པ་སྟེ་བྱམས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡང་བའི་བྱམས་པ་རྣམས་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ཕྱུགས་རྣམས་ཤི་བ་བཞིན་དུ་སོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡང་བའི་བྱམས་པ་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱུགས་ལ་རྣམ་པར་མ་དཔྱད་པས་འཆི་བའོ། །སླར་ཡང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ངའི་ངག་ལ་ཉོན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྤོངས་ཤིག་པའོ། །དེས་ཅི་བྱ་བ་གསུངས་པ། བདག་གི་པདྨ་རྒྱས་པ་ལ་འདོད་མཛོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་གི་ཤིན་ཏུ་ཁ་བྱེ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་པདྨ་བྱམས་པའི་རོའི་གཟུགས་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་པ་གྱིས་ཤིག །གང་གིས་འདོད་པ་བྱས་པས་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ནི་བདེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་མི་ ༄། །འཆིའོ། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བར་མི་བྱེད་དོ། །ལམ་གྱི་ཡང་རྒྱུར་འགྲོའོ། །སླར་ཡང་གཞན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བདག་ལ་རོལ་ཅིག་རོལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཀྱེ་བྱ་བ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་བདག་ཅག་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་མ་རྣམས་ལ་རོལ་པ་དང་རྩེན་པ་གྱིས་ཤིག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོངས་ཤིག་པའོ། །ལྷན་སྐྱེ
Chinese
哦！ 像那样，轮围等二十六处也是如此。像那样，应当知晓用名为“曲刀”等来区分所有山等之间的界限。剩余的，画上五个五个等的线条。或者，用名为“曲刀”等，舍弃索和铁钩，是十一个处所，阐述欲界。同样，十六门也阐述色界。同样，根本金刚持用二三四和五条线阐述无色界，以五种智慧的形态。像那样，瑜伽士们在禅修之时，用名为“完全转变”等，根本金刚持与自身无二的智慧和方便融为一体，成为种子的状态。因此，如此圆满是主尊坛城轮的坛城众，应当一同观修具有四加五百之自性，这是将要显现的果金刚持。所谓圆满，是指为了生起彼之世间界的有情世间，而在须弥山顶上，以梵天等嬉戏的结合而进入。所谓在大地中心，是指先前所说的甘露等供养之后，同样在供养蓝色的神馐之地之上，以甘露融化的形象而安住。品尝彼之甘露，彼神并非虚空之自性。在那里，像那样完全进入甘露之中。自身的光芒消失不见的那些，无心地安住。再次，瑜伽士们的识，由于存在完全转变的根本金刚持，所以所有坛城众也变成了空性的形象。他们也用歌声恒常地，是指以慈悲、慈爱、喜悦和平等舍的自性的瑜伽母们，以先前的愿力而彻底唤醒。所唱之歌是“众生请来”。等，是四句的四颂。
English
O! Thus, the twenty-six places, including the wheel's enclosure, are also like that. Like that, it should be known that the boundaries between all the mountains, etc., are distinguished by what is called "curved knife," etc. For the remaining ones, draw lines of five each, etc. Or, using what is called "curved knife," etc., abandoning the noose and iron hook, there are eleven places, which explain the desire realm. Similarly, the sixteen gates also explain the form realm. Similarly, the root Vajradhara explains the formless realm with two, three, four, and five lines, in the form of the five wisdoms. Likewise, when yogis meditate, by means of what is called "completely transformed," etc., the root Vajradhara merges with wisdom and skillful means, which are no different from himself, and becomes the state of a seed. Therefore, such completion is that the mandala assembly of the main mandala wheel should meditate together on the nature of four plus five hundred, which is the fruit Vajradhara that will appear. Completion means that in order to generate the sentient world of that world realm, one enters into the union where Brahma and others play on the summit of Mount Meru. What is meant by "in the center of the earth" is that after offering the previously mentioned nectar, etc., similarly, on the place where the blue divine food is offered, one abides in the form of melting nectar. By tasting that nectar, that deity is not of the nature of space. There, in that way, one completely enters into the center of the nectar. Those whose own light has disappeared abide without mind. Again, the consciousness of the yogis, because there is the completely transformed root Vajradhara, all the mandala assemblies also become the form of emptiness. They also constantly sing songs, which means that the yoginis of the nature of compassion, love, joy, and equanimity are thoroughly awakened by the power of their previous aspirations. The song that is sung is "Beings, please come." Etc., are four verses of four lines.
Chinese
等。遍主日，日日迎請眾生為客。（藏文）之意為：唉！遍主，您以慈悲之味迎請眾生為客，您為何安住於空性之中？（藏文）之意為：為了什麼緣故，您深深進入空性之中？因此，請起立，我乃慈悲之自性。（藏文）之意為：請起立，捨棄空性之禪定，我等慈悲自性之母眾，請行利益有情之事！啪！如是宣說彼。（藏文）大樂金剛，請賜予我欲樂。（藏文）之意為：大樂，唉！怙主金剛持，以最勝無漏之結合，請賜予我欲樂，請享用，請圓滿您自己的欲樂，是此之義。再次宣說：醒來！醒來！他人之需要衰退。（藏文）之意為：唉！遍主，我等慈悲自性之母眾之我醒來，您獨自一人進入空性之中不僅僅是這樣，其他三界之有情眾生之需要衰退，因為沒有慈愛之故，生起憎恨之慈愛。（藏文）世間牲畜如死屍般逝去。（藏文）之意為：以憎恨之慈愛，對於世間之牲畜不作分別而死去。再次，將會體驗地獄等之痛苦。因此，聽我的話語，捨棄空性吧！啪！彼以何為而宣說？請賜予我盛開之蓮花欲樂。（藏文）之意為：我的極其綻放廣大，俱生之自性蓮花，慈愛之味之形象，請您賜予欲樂！以何者行欲樂，如是世間一切將會安樂。（藏文）之意為：彼時，此等一切世間將會安樂。彼等亦不
English
Etc. The omnipresent sun invites beings as guests every day. The meaning of "(Tibetan)" is: Ah! Omnipresent one, you invite beings as guests with the taste of compassion. Why do you dwell in emptiness? The meaning of "(Tibetan)" is: For what reason have you deeply entered into emptiness? Therefore, please arise, I am the nature of compassion. The meaning of "(Tibetan)" is: Please arise, abandon the samadhi of emptiness, we mothers of the nature of compassion, please do the benefit of sentient beings! Pa! Thus, he spoke. (Tibetan) Great bliss vajra, please grant me desire. The meaning of "(Tibetan)" is: Great bliss, ah! Protector Vajradhara, with the supreme flawless union, please grant me desire, please enjoy, please fulfill your own desire, that is the meaning. Again he said: Wake up! Wake up! The needs of others are declining. The meaning of "(Tibetan)" is: Ah! Omnipresent one, wake up to me, the mothers of the nature of compassion. It is not just that you alone have entered into emptiness, but the needs of other sentient beings in the three realms are declining, because there is no love, hateful love arises. (Tibetan) The world's livestock go like corpses. The meaning of "(Tibetan)" is: With hateful love, the world's livestock die without discrimination. Again, they will experience the suffering of hell, etc. Therefore, listen to my words, abandon emptiness! Pa! What did he say to do? Please grant me the desire for my blooming lotus. The meaning of "(Tibetan)" is: My extremely blooming and vast, co-emergent nature lotus, the image of the taste of compassion, please grant me desire! By whom desire is done, thus all the world will be happy. The meaning of "(Tibetan)" is: At that time, all these worlds will be happy. They also do not