Tibetan
འདིར་ནི་མིང་གི་ཡི་གེ་ཉིད་དོན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ། །ཡང་ཡི་གེའི་དོན་རྣམས་ལས་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་པོའི་འབྲེལ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྷ་ག་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ ༄། །པར་འགྱུར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ཐོང་ཤིག །ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་མེད་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མིང་ཙམ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་སྟོན་པས་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་འཁྲུལ་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོང་ཤིག །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དག་པ་དེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དག་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་རྣམས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྩེན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་དཔར་བརྗོད་དེ། འདོན་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྩེན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྷ་ག་རྣམས་སུ་མིང་ཚིག་གི་ངས་པའི་ཚིག་གསུངས་པའོ། །ཡོ། རྣལ་འབྱོར་པས་དངོས་གང་དྲན་པ། །དེ་ནི་མྱུར་དུ་ཡུལ་ལ་འགྲོ། །མ་དག་པས་མི་ཤེས་ཉིད་འགྱུར། །དག་པས་ཤེས་པ་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །གི །ཆགས་ལྡན་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འདོད། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྲིད་པ་སླར་ཡང་བརླག་པར་བྱང༌། །ནྱ། གང་ཕྱིར་འོད་གསལ་རྣམ་པ་ཡིས།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་སྦྱར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ཆེན་པོར་འཁྲུངས། །བྷ། དུས་བཞི་ཡི་ནི་ངེས་པ་ཡིས། །གང་ཕྱིར་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་གནས། །བདེན་ཞིང་མི་བདེན་མ་ཡིན་པ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བལྟ་བར་བགྱི། །གོ །དུས་དང་དུས་སུ་གཟུགས་དགོད་བྱ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་གང་ལ་སྤྱོད་པ། །གཟུགས་དེ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཞུགས་པ་དྲི་ཟ་དང་ནི་མཚུངས། །ཥྚུ། བུ་དང་ཕ་ཞེས་ད་ལྟ་ནི། །རང་བཞིན་མེད་དེ་དུས་གཟུགས་ཅན། །གཟུགས་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་སྟེ། །དབང་པོ་ཡི་ནི་གཞུ་དང་འདྲ། །མཁའ་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཡོངས་སུ་གང་བར་རྣམ་པར་མཚོན། །སྐྱེས་པ་དང་ནི་འགལ་འགྱུར་ཏེ། །སྨིག་རྒྱུ་ཡི་ནི་ཆུ་དང་མཚུངས། །སྐྱེ་གནས་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དེ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར། །འདུ་ཤེས་སྐྱེ་
Chinese
此乃名之文字本身，即是生起意义者。又，文字之意义并非事物，然而是彼之所生与生起者之关联之意义。如是，莲花（བྷ་ག་，bhaga，幸运，有福）等亦如是生起。请听闻，是为摄集一切智慧之意义。为何于此处，以何之故，因无智慧之对境，故为彼之自性。仅是名称，乃为向世间之人显示，故为无相之意义。请听闻，已舍弃一切突发之垢染错谬之相。智慧之清净，即是一切瑜伽母之清净。如是，于瑜伽母之莲花（བྷ་ག་，bhaga，幸运，有福）中，世尊乃安乐而住。是故，一切空行母之自性，乃被宣说为心。乃从念诵之差别而生。以何之故，以需求等五种方式，心乃与世尊同乐而住，此乃关联。现在，于瑜伽母之莲花（བྷ་ག་，bhaga，幸运，有福）中，宣说了名词之语。瑜。瑜伽士所忆念之事物，彼则迅速前往彼境。不净则变为不知，清净则获得知。吉。一切具贪众生之清净，欲为金刚持。以最胜不变之结合，愿能再次摧毁轮回。尼雅。何以故，以光明之相，众生与佛之自性结合。一切佛之自性，生为大幻化。帕。以四时之决定，何以故，安住于轮回之轮。真实且非不真实，应如梦境般观之。郭。时时应供养形象，众生所享用之形象，于彼等形象中，诸佛进入，如同乾闼婆。休。子与父，现在，无自性，乃时之形象。形象应舍弃，如感官之弓。虚空为一切佛所，完全充满而显现。与生者相违，如阳焰之水。生处如是说，广大者将宣说。意识生
English
Here, the very letter of the name is the one that generates meaning. Moreover, the meaning of letters is not an entity, but rather the meaning of the connection between what is to be generated and the generator itself. Thus, lotuses (བྷ་ག་, bhaga, fortune, blessedness) and so on arise in the same way. Listen, it is the meaning of collecting all wisdom. Why here, for what reason, because there is no object of wisdom, therefore it is its very nature. The mere name is shown to worldly people, so it is the meaning of being without characteristics. Listen, having abandoned all sudden defilements and erroneous characteristics. The purity of wisdom is the purity of all yoginis. Thus, in the lotuses (བྷ་ག་, bhaga, fortune, blessedness) of the yoginis, the Blessed One dwells in bliss. Therefore, the nature of all dakinis is said to be the mind. It arises from the difference in recitation. For what reason, in five ways, such as needs, the mind dwells in bliss with the Blessed One, this is the connection. Now, in the lotuses (བྷ་ག་, bhaga, fortune, blessedness) of the yoginis, the words of nouns are spoken. Yo. Whatever object the yogi remembers, it quickly goes to that place. Impurity turns into ignorance, purity obtains knowledge. Gi. The purity of all beings with attachment, one desires to be Vajradhara. With the supreme unchanging union, may samsara be destroyed again. Niya. Why is it that, with the aspect of clear light, beings are united with the Buddha's nature. The nature of all Buddhas is born as a great illusion. Pa. With the determination of the four times, why is it that it abides in the wheel of samsara. Being true and not untrue, one should view it as a dream. Go. One should offer forms from time to time, the forms that beings enjoy, in those forms, the Buddhas enter, like gandharvas. Ṣṭu. Son and father, now, without nature, are forms of time. Form should be abandoned, like the bow of the senses. The sky is manifested as being completely filled by all the Buddhas. Being contrary to the born, like water of mirages. The place of birth is spoken of in this way, the vast one will be explained. Consciousness arises