Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། ལེའུ་དང་པོ། ༄། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཌཱ་ཀཱརྞྞ་བ་མཧཱ་ཡོ་གི་ནཱི་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་སྱ་བོ་ཧི་ཏ་ཊཱི་ཀཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟེངས་ཞེས་བྱ་བ། ཨོཾ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གསུང་གི་མངའ་བདག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགོ་ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་མིག་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ནི། །རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་གང་གིས་དོན་ཆེན་མཛད་པ་དང༌། །སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་པ་རྣམས་གྲོལ་བར་ངེས་འཇོག་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་སྤྱི་བོས་རབ་ཏུ་འདུད། །གང་གི་ཐུགས་ནི་བརྫུན་བྱས་ལན་མང་དུ། །འདོད་པ་མང་པོ་ཀུན་དུ་བསྟེན་པ་དང༌། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་སུ་ལྷུང་བ་ཡི། །དབང་མེད་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རབ་མྱུར་བཏོན། །འབྲས་བུར་བཅས་དོན་རབ་ཏུ་སྩོལ་མཛད་པའི། །དམ་པ་གང་ཡིན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན། །གཉིས་མེད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དཔལ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གང་ཞིག་འདིར་ ༄། །ནི་ཡན་ལག་དྲུག་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་དྲུག་དངོས་པོ་མེད་པར་རྒྱལ་བྱས་ནས། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་དུས་སུ་ཐུགས་ཆུད་དེ། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་ལུང་མང་པོ་ནི་རྣམ་པར་འཛིན་ཅིང་གསལ་བ་པོ། །སྐྱེ་བོས་ཕྱག་བྱས་རྒྱ་མཚོ་དྲུག་པོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དཔལ་བདག་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་འདུད། །བསགས་པའི་སྐྱོན་ནི་མི་བདེན་པར་བྱས་ཟླ་བ་ཉི་མ་གཉིས་ནི་ཁ་སྦྱར་བྱས་པ་ཡིས། །དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནི་སྔོན་གྱི་སྡིག་པ་བསྲེག །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ལས་སྐྱེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་སྒྲོགས་དམ་པ་ཡི། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་འཛིན་ཅིང་ཀུན་དུ་དགྱེས་པ་དང་བཅས་མ་ལུས་མཛད། །བསོད་ནམས་དང་ནི་སྡིག་རྣམས་ལྷན་ཅིག་འབར། །ཐུགས་རྗེ་སྟོང་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་མཛད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཉིད་ནི་མཆོག་ཏུ་གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱའི་ཐུགས་ཀྱིས་ནི། །འགྲོ་བ་བཀང་ཞིང་སྒྱུ་མའི་གཏི་མུག་གིས་མ་གོས་པ་བདེ་ལས་སྐྱེས། །བླ་མ་ཆུ་སྐྱེས་དབུས་སུ་སོན་པར་བཞུགས། །ལྷན་སྐྱེས་རྒྱ་མཚོ་དེ་ལས་འོད་བྱུང་བས། །སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་རིགས་རྣམས་གྲོལ་མཛད་པ། །བླ་མ་དག་བ་མཛད་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། ། ༄། །ངག་གི་རྡོ་རྗེ་གསོར་བར་བྱས། །ཀུན་མཁྱེན་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་གསུངས་པའི། །སྔོན་ཡོད་
Chinese
第一章。 第一章。 ༄༅། །印度语：Śrīḍākarṇavamahāyoginītantrarājasya bohitaṭīkānāma。藏语：དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟེངས་ཞེས་བྱ་བ།（名为吉祥空行海瑜伽母续王大疏“舟”）。嗡，顶礼吉祥金刚空行母！顶礼薄伽梵语自在！智慧空行三界之幻化大神通，以何等之显现成办大义，决定安立一切有情得解脱，我对彼金刚萨埵以头顶礼敬。其心多次虚妄行，恒时依止诸多欲，沉溺轮回大海中，迅速救度无依众。赐予果实及大义，有情依止之圣者，生起一切二无物，我礼吉祥金刚空行母。于此 ༄༅། །以六支瑜伽胜六道，使诸法无实，于世间众生成为佛陀之大体性之时证悟，为利有情，执持并明示种种之教言，众生礼敬之六海，如是顶礼金刚空行母吉祥自性。积聚之过失作不实，日月二者令结合，中央金刚之光芒，焚烧往昔诸罪业。殊胜不变生海大，圣者宣说之音声，以乐执持诸有情，普皆欢喜而作已。福德与罪业俱时燃，慈悲空性俱时生，有实与无实，殊胜二无别手印之意，充满有情，不染幻化之愚昧，从乐而生。上师于莲花中央安住，从俱生海中生光明，解脱三有情众生，顶礼清净之上师，为救度有情之因， ༄༅། །开启语之金刚，往昔诸佛所宣说，往昔有
English
Chapter One. Chapter One. ༄༅། །In Sanskrit: Śrīḍākarṇavamahāyoginītantrarājasya bohitaṭīkānāma. In Tibetan: དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟེངས་ཞེས་བྱ་བ། (The Great Commentary "Boat" on the King of Tantras, the Glorious Ocean of Ḍākinīs Yoga). Om, homage to the glorious Vajra Ḍākinī! Homage to the Lord of Speech, the Bhagavan! The great magical illusion of the wisdom Ḍākinī of the three realms, by whatever manifestation accomplishes the great purpose, and definitely establishes all beings in liberation, to that Vajrasattva I bow with my head. Whose mind repeatedly acts falsely, constantly relies on many desires, falls into the midst of the ocean of samsara, swiftly rescues helpless beings. Bestowing fruits and great meaning, the holy one whom beings rely on, generating all non-dual entities, I pay homage to the glorious Vajra Ḍākinī. Here, ༄༅། །Having conquered the six realms and made all phenomena unreal through the sixfold yoga, when worldly beings become the great essence of Buddhahood, he understands, and for the sake of sentient beings, he holds and clarifies the many kinds of teachings, the six oceans revered by beings, thus I bow to the glorious self-nature of the Vajra Ḍākinī. Making the accumulated faults unreal, joining the two, the sun and the moon, the rays of light of the vajra in the center, burn away past sins. The sound of the great, unchanging, birth-born ocean, the holy one proclaims, holding beings with bliss, making all without exception with complete joy. Merit and sins burn together, compassion and emptiness arise together, reality and unreality, the supreme non-dual mudra's mind, filling beings, unpolluted by the delusion of illusion, born from bliss. The lama resides in the center of the lotus, from that co-emergent ocean light arises, liberating the beings of the three realms, paying homage to the pure lama, for the cause of saving sentient beings, ༄༅། །The vajra of speech is stirred, what was previously spoken by all-knowing ones, previously existing.
Tibetan
པ་ནི་འདིར་བརྗོད་བྱ། །ཁོ་བོས་ཀུན་མཁྱེན་གསུང་གི་ནི། །ཕ་རོལ་བགྲོད་པའི་ནུས་མེད་དེ། །གསུང་གཅིག་གི་ནི་ནང་དུ་ཡང༌། །བཀའ་མང་པོ་ནི་གསུངས་པའོ། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་རིམ་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟའི་རྒྱུད་ཚིག་རྣམས་བརྗོད་དེ། །རྡོ་རྗེ་བླ་མའི་བཀའ་ལུང་གིས། །ད་ནི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པར་བྱ། །ཟབ་མོའི་ཕ་རོལ་བགྲོད་པ་ཡི། །གྲུ་གཟིངས་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བསྙད། །རྒྱ་མཚོ་དྲུག་པོའི་རྒྱུད་ཆེན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་མཐར་བགྲོད་རྣམས། །སྣ་ཚོགས་སྦྱོར་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆེའི། །ཚིག་རྟོགས་གྱུར་ནས་བཞུད་པར་བྱོས། །ཁམས་གསུམ་འདིར་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པ་རུ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྤོང༌། །དེ་ཕྱིར་ཐེག་པ་མང་ལ་གནས་པ་ཡི། །སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡི་གེ་གསུམ། །སམྦ་རར་ནི་འདིར་བརྗོད་དེ། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་གོ་འཕང་ཆེ། །འདིར་ངེས་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པ་དང་དགོས་པ་དང་དགོས་པའི་དགོས་པ་རྣམས་མངོན་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་སྟེ་དེ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་སངས་རྒྱས་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འདི་ལྟར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་དང་བྲལ་ན་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་འགལ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རམ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཐོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་བདག་གིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཡི་གེ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་རང་གི་དང་གིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ལ་ལར་ཡང་མ་མཐོང་བ་དང་མ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདིར་ཇི་ལྟར་འཇུག་ན་བྱིས་པའི་པཎྜི་ཏ་རྣམས་གཞུག་པའི་དོན་དང༌། གང་ཡང་པཎྜི་ཏའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཆུད་ཟོས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། མཁས་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །སངས་རྒྱས་གསུང་ ༄། །ནི་མི་ཤེས་པ། །མནར་མེད་ལ་སོགས་འཇིགས་རུང་བར། །ཆུད་ཟོས་དེ་རྣམས་འགྲོ་འགྱུར་ཉིད། །འདིར་ཡང་མར་མེ་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པར་མ་གྱུར་ཏེ། དངོས་སུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་བསྟན་པ་སྡུད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྲིས་ཏ་རང་གིས་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མ་དག་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དང་འཇིག་རྟེན་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་ན་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་མ་དག་པ་དེའི་ཚེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོར་མ་གྱུར་ཏོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདི་བཤད་པ། གང་གི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་སྟོན་པ་དེའི་ཚེ་ཉིད་ན་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩོད་པའི་དུས་སུ་ཕྱི་མ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་སྟོན་པ་པོའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་བྱུང་བས་ཡང་དག་པའི་ཐུགས་རྗེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོར་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བ་དང་དགོས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་ཐོས་པ་བརྒྱུད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཇོམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སླར་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཤད་པས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །ད་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐོར་ལོང་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་སྐད་ནི་དགོས་པའོ། །བདག་གིས་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །ཐོས་པ་གཅིག་ན་ནི་འབྲེལ་པའོ། །དུས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔའ་བོའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་བྷ་ག་རྣམས་སུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་རྣམས་སུ་རྩེན་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་པའོ། ། ༄། །ཐོག་མ་ལ་སོགས་པ་ནས་ལེའུ་ཐ་མའི་བར་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་བཞུགས་པའོ། །འདི་ལྟར་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་རྣམས་ལེའུ་རྣམས་སུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དངོས་པོའི་ཁོངས་སུ་གནས་པ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཕན་ཚུན་བསྟན་པ་ཉིད་འདིར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་གསུམ་ནི
Chinese
此乃此处所言之义。我于一切智者之语，无有度越彼岸之能。然于一语之中，亦曾宣说诸多教言。是故我当次第宣说，如实之续部词句。以金刚上师之教敕，今当广为阐释。甚深度越彼岸之，舟船当为善妙譬喻。于六大海洋之续部中，瑜伽智慧终将度越。种种合和广大海，词句通达之后当行持。此三界中精进者，佛陀能除他人之苦。是故安住于众多乘，导师金刚乘之三字。（三昧耶，梵文：saṃvara，誓言）于此宣说，乃一切乘之大位。此处定当宣说能说、所说、关联、必要及必要之必要，现见真实，以彼宣说为先，佛陀现前宣说。一切时中，如是通达且具足者，乃为合于彼等之意乐。若离彼等，则不得入，或因论典中存在矛盾，或因其非共同，或因具慧者未曾听闻。是故我亦当宣说能说等。然所应成办者、成办之方便及成办者，于成办之时，从无字之结合中，自然能入于以己及以之能说等。犹如续部之中，于某些情况未见及未说之故。若于此处如何入，乃为引导孩童班智达之义，及为摧毁彼等为班智达之傲慢所毁者之傲慢。如是说：智者怀显傲慢者，佛陀之语
English
This is what is said here. I do not have the ability to go beyond the other shore of the words of the all-knowing one. However, within a single word, many teachings have been spoken. Therefore, I shall speak in order, the words of the tantras as they are. By the command of the Vajra Guru, I shall now explain extensively. The ship that goes beyond the profound other shore is a very good metaphor. In the great tantras of the six oceans, the yoga wisdom will eventually cross over. Having understood the words of the various combinations of the great ocean, one should practice. In these three realms, the diligent one, the Buddha, removes the suffering of others. Therefore, abiding in many vehicles, the three syllables of the Vajra vehicle of the teacher. (Saṃvara, Sanskrit: saṃvara, vow) are spoken here, which is the great position of all vehicles. Here, it is certain to speak of the speaker, the spoken, the connection, the necessity, and the necessity of the necessity, seeing the truth directly, and with that speaking first, the Buddha directly speaks. At all times, those who understand and possess in this way are in accordance with their intentions. If separated from them, one will not enter, either because there are contradictions in the scriptures, or because they are not common, or because they have not been heard by the wise. Therefore, I shall also speak of the speaker, etc. However, what should be accomplished, the means of accomplishment, and the accomplisher, at the time of accomplishment, from the combination of no letters, will naturally enter into the speaker, etc., by oneself and by it. It is like in the tantras, because in some cases it has not been seen or spoken. If one enters here, it is for the sake of guiding the child pandits, and for destroying the arrogance of those who have been destroyed by the arrogance of being pandits. It is said that: The wise who have manifest arrogance, the words of the Buddha
Chinese
因为他们写了，但自己没有证悟的缘故。那么如何证悟呢？如果暂时没有佛住世的时候，一切世间都是不净的。那是因为什么呢？因为佛与世间同时存在才是清净的缘故。当不净的时候，就没有成为应该教导的自性吗？对此这样说：当诸佛说法的时候，那个时候一切世间都是清净的。因此在争论的时候，对于后世的众生没有可以教导的和教导者的能力。金刚亥母薄伽梵所生的真实慈悲，在那时也说，此尊也是收集如海等瑜伽母续部的作者。而且，如果如实见到讲述者、所讲述、关联和必要，并且通过听闻传承，那么就会改变如来之语，摧毁众生的成就，并且再次颠倒讲述，会导致堕入地狱等处。现在将讲述者等零散地讲述：如“如是我闻”等，必要等有五种。如是我是必要。我的是必要的必要。听闻唯一是关联。时为薄伽梵大英雄自在是讲述者。一切如来之英雄身语意是所讲述。在瑜伽母的བྷ་ག་中，在金刚亥母等的章节中，会变得具有嬉戏。 ༄། །从最初等直到最后章节，以如是我闻等五种方式存在。如此五十一章节，在章节中处于极细微的事物之中，果与因等互相指示意义，此处进入智慧之海也是讲述者。真实的等持吉祥黑汝嘎坛城的修法之第十五章是所讲述。收集咒语的章节是关联。第二十三等三个章节是
English
Because they wrote it, but they themselves did not realize it. Then how to realize it? If for a while there is no Buddha living in the world, then all the world is impure. Why is that? Because the Buddha and the world exist simultaneously, that is why it is pure. When it is impure, does it not become the nature to be taught? To this it is said: When the Buddhas teach the Dharma, at that time all the world is pure. Therefore, in times of dispute, there is no ability to teach and no teacher for future beings. The true compassion born from Vajravarahi Bhagavan, at that time it is also said that this deity is also the author who collects the tantras of Yoginis such as the ocean. Moreover, if one truly sees the speaker, the spoken, the connection, and the necessity, and transmits through hearing, then it will change the words of the Tathagata, destroy the achievements of sentient beings, and again, if one speaks perversely, it will lead to falling into hell and other places. Now, let's explain the speaker and others in a scattered way: such as "Thus I have heard," etc., there are five kinds of necessities, etc. Thus I have heard is the necessity. I is the necessity of necessity. Hearing alone is the connection. At the time, Bhagavan Great Hero自在 is the speaker. The heroic body, speech, and mind of all Tathagatas are what is spoken. In the བྷ་ག་ of the Yoginis, in the chapters of Vajravarahi and others, it will become playful. ༄། །From the beginning, etc., until the last chapter, it exists in five ways, such as Thus I have heard, etc. Thus, the fifty-one chapters, in the chapters, are in the realm of extremely subtle things, and the meaning of cause and effect, etc., are mutually indicated. Here, entering the ocean of wisdom is also the speaker. The fifteenth chapter of the method of practicing the mandala of the true Samadhi auspicious Heruka is what is spoken. The chapter on collecting mantras is the connection. The twenty-third and other three chapters are