Tibetan
ས་ཡང་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་ཀྱི་ལེའུ་ཐམས་ཅད་དུ་གཙོ་བོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེར་བཤད་དོ། །བསྲུབ་པ་དང་སྲུབས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་འབྲེལ་པའོ། །དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རིམ་པས་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཆུད་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པ་དང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་མིང་དེ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་འདུས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་འབབ་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་གང་སྟེང་དུ་ལོག་པ་དེ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཁམས་བཞི་རྣམས་ཀྱི་ཐིམ་པ་ཉིད་ནི་དགོས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའམ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བྱས་ནས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གཞུང་གི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྟེན་ཏེ། གཞུང་དེ་རྣམས་ཀྱི་བ་རྒྱུད་པའི་རིམ་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་བརྟེན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལེན་པ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཀྱི་ལས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ ༄། །ལག་བཅུ་བདུན་འབྲེལ་པ་ལས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །བགྲོད་པར་བྱ་བ་དང་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་དང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དགོས་པའོ། །དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་འགུགས་པ་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱ་བ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདིར་དེ་སྙེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་མའི་དགོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཤད་དེ། དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ན་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་དགོངས་པ་ཚད་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན།
Chinese
地也是能诠。所诠是勇士和勇母的自在母等所有章节中，主尊和坛城者的行持状态。搅拌和被搅拌的法性，以其获得无上不变之成就的方法是关联。烟等表相以六支次第而行是必要。由于脱离了它们的自性而陷入手印的成就，是必要的必要。同样，金刚和莲花等，以及处所和近处所等的所有脉的名称，那是能诠。风和识二者聚合，菩提心猛烈降临，那是所诠。那又被上师的口诀所转变，那是关联。它们的菩提心远离边际，四界融入，那是必要。它们的又如是生起的智慧，不是所诠和能诠的行境，或者说是所有事业的成办者，被称为必要的必要，之后应当随之修证。同样，此处任何的经部集合是所依，那些经部的次第相续使之成佛，是能诠，即所依。它们的领受，身语意三者的业是所诠。如是我闻等连接
English
The ground is also the expresser. The expressed is the state of conduct of the chief deities and mandala practitioners in all chapters of the lords of heroes and heroines, etc. The method of attaining the supreme and immutable accomplishment through the qualities of stirring and being stirred is the connection. The signs such as smoke, etc., acting in the order of the six limbs is the necessity. Falling into the accomplishment of the mudra by being separated from their nature is the necessity of the necessity. Similarly, the names of all the channels of vajra and lotus, etc., and places and nearby places, etc., are the expresser. The intense descent of the mind of enlightenment from the union of wind and consciousness is the expressed. That which is transformed by the guru's instructions is the connection. Their mind of enlightenment, free from extremes, the absorption of the four elements, is the necessity. Their wisdom arising in that way, not being the object of the expresser and the expressed, or being the accomplisher of all actions, is called the necessity of the necessity, and should be practiced accordingly. Similarly, here also, whatever collection of scriptures is the basis, that which leads to Buddhahood through the continuous sequence of those scriptures is the expresser, that is, the basis. Their reception, the actions of body, speech, and mind, are the expressed. The connection of "Thus I have heard," etc.
Tibetan
འདི་ལ་སྨྲས་པ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བ་གླེན་པ་ཐོས་པ་ཆུང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་མ་སོན་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ངན་པས་ཆོས་བསྟན་པ་རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་དཔྱོད་པ་སྡང་བའི་བསམ་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དེ་ལྟར་ཏེ། འོན་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ངེས་པར་གཅིག་ཏུ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཕན་པ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་གཞན་ལ་ཕན་བ་བསྐྱེད་པ་རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྐྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། དགེ་སློང་དག་བའི་ཆོས་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉན་པར་འགྱུར། ཐོས་ཏེ་གནས་ལ་སྡུད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དུ་མའི་དོན་ཡང་དག་པར་རིག་གོ །ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཇི་ལྟར་བླ་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང་གནས་ལས་སྐྱེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ཞིང་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་སྣ་ཚོགས་ལས་སེམས་ཅན་སྣོད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་གང་དང་གང་ལ་གང་ཞིག་སོ་སོར་བསྟན་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དེ་དང་དེ་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་གཟིགས་ཤིང་རེག་པའམ་མཐོང་བ་ལས་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ ༄། །ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་བལྟས་པ་ན་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ན་རྣམ་པར་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲ་ཐོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བས་གཉིས་ཀ་ལ་རེག་པ་བསྐྱེད་དོ། །ལྷ་རྫས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དྲི་ཡང་སྣོམ་མོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ལྕེས་རོ་ཡང་མྱང་བར་འགྱུར་ཞིང་ཟའོ། །སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེའོ། །འདིར་ཡང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་སེང་གེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཆོས་དང་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་དེ་དང་དེའི་རིགས་ཅན་རྣམས་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པར་བསྡུ་བ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །འདིར་གལ་ཏེ་དེ་སྲིད་སྐྱོན་མེད་ཀྱང༌། དེའི་ཚེ་འདིར་སློབ་དཔོན་དུ་མའི་དགོངས་པ་འདིར་བཅུག་པ་དེ་ལ་སྐྱོན་ཡོད
Chinese
对此说道：不具神通、愚笨、寡闻、未通达如来之语、恶知识宣讲佛法、不衡量自他利益圆满、怀有嗔恨心之人的话语就是如此。然而，具有神通、通达如来之语、必定唯一利益自他、具有智慧、利益他人、生起自他利益之人，他们宣说了“我以词语陈述”等等的特征。同样也说道：诸比丘，善于说法之人会听闻“如是我闻”之语，听闻后会忆持于心。如何在一个偈颂中也能正确理解多个偈颂的含义呢？具有智慧之人的话语就是如此。同样，上师和瑜伽母如何从咒语中生起，从处所中生起，从俱生中生起，以及从田中生起等等的各种力量，对于具有根器的众生，对于谁和谁，分别开示何种教法的有缘者，以慈眼垂视，或者触及或见到，也能生起大乐。他们观看三千大千世界时，就能看见。在那里安住的众生就能听到声音。仅凭那景象就能对二者产生触感。以天物的智慧也能嗅到气味。以各种法的舌头也能尝到味道并食用。回忆起前世的住处。清净了烦恼者也能生起（智慧）。此处也如是，“如是我闻”等等，世尊释迦狮子在一个偈颂中宣说了所有法和法的特征。那些众生和同类者，在那时全部都能领会。各种菩萨和瑜伽母，他们所作的各种汇集，就是所谓的含义。因此没有过失。这里，即使到那时没有过失，但那时将多位论师的意旨纳入此处，这就有过失。
English
To this it is said: Those who lack clairvoyance, are foolish, have little learning, have not reached the other side of the Tathagata's teachings, evil spiritual friends teach the Dharma, do not consider the perfection of their own and others' benefit, and those who have hateful thoughts, their words are like that. However, those who possess clairvoyance, have reached the other side of the Tathagata's teachings, certainly and uniquely benefit themselves and others, possess wisdom, benefit others, and generate their own and others' benefit, they have spoken of the characteristics of "I express with words" and so on. Similarly, it is also said: Monks, those who teach the Dharma well will hear the words "Thus have I heard," and after hearing, they will keep them in mind. How can one correctly understand the meaning of multiple verses within a single verse? The words of those who possess wisdom are like that. Similarly, how do the Guru and Yogini arise from mantras, arise from places, arise from co-emergence, and from fields, etc.? From the various powers, for sentient beings with the capacity, for whom and what, those who are destined to be shown which teachings separately, with compassionate eyes they gaze, or by touching or seeing, they also generate great bliss. When they look at the three thousand great thousand worlds, they can see. The sentient beings abiding there can hear the sound. Just by that appearance, a touch is generated for both. With the wisdom of divine substances, they can also smell the scent. With the tongue of various Dharmas, they can also taste and eat the flavor. They remember their previous abodes. Those who have exhausted defilements can also arise (wisdom). Here also, "Thus have I heard," etc., the Bhagavan Shakya Simha, in one verse, has proclaimed all the Dharmas and the characteristics of the Dharmas. Those sentient beings and those of the same kind, at that time, all can comprehend in that way. The various Bodhisattvas and Yoginis, the various collections they have made, that is the meaning of what is called. Therefore, there is no fault. Here, even if there is no fault until then, but at that time, incorporating the intentions of many teachers into this, that is a fault.