Tibetan
ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གྲུ་གསུམ་དུ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བའི་གསུང་གིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་བྷ་ག་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རིག་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་རྣམས་ནི་པདྨོ་རྣམས་ཏེ་དེ་ཉིད་སྙིང་པོའོ། །འདི་བུད་མེད་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། ནུ་མ་དང་གདོང་ལ་སོགས་པ་དང་གོས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །སྐྱེ་གནས་རང་བཞིན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཅིས་ ༄། །བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་དེའི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྩེན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་གྲོང་ཁྱེར་ན་ཕྱུག་པོ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དབུས་ཀྱི་ཁང་བཟངས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་དོན་དུ་དེ་རྣམས་སུ་རྩེན་པར་གྱུར་པ་དང་ལྡན། རྣལ་འབྱོར་མའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་པ་ལས་དེ་ལ་དབང་བར་གྱུར་པ་རྣམས་དགུག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྩེན་པར་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པར་གསུངས་པ། ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་ཡང་ཐབས་ཅིག་སྟེ་གཞན་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་སྟོང་རྣམས་དང་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་ཚད་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བཞུགས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེར་དེ་བཞིན་དུ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བསྡུ་བ་བྱས་ནས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་དེ་རྣམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་མཚན་མ་བཅུ་བཞི་མཐོང་བ་ནི་རང་གི་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་དངོས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། དབང་པོའི་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབང་པོ་ནི་དོན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌
Chinese
返回。以身语意之差别，观想为三角。这是这样说的。瑜伽母的莲花处，是指空行母等三十六明妃的莲花处，即是其心髓。这不是指女性本身，为何这样说呢？这是指其心髓的差别，即乳房和脸等，以及衣服的差别。以“生处自性即智慧”之语。所有如来身语意的精髓，即是其金刚女的莲花处。如是所说，即是法生处的印。世尊在其中嬉戏。这是指在法生处中建立楼阁。例如，说富人在城市里居住，也是指在城市中央的宫殿里。为何要在其中嬉戏呢？为了揭示瑜伽母的大秘密，空行母之海，以及为了吸引那些有能力的人。与谁一同嬉戏呢？与猪面母等三十七瑜伽母，以及颅骨碎片等二十四英雄，以及其他十万俱胝，以及无边无际的须弥山微尘数的英雄和空行母自在母一同安住。因此，世尊在那里与英雄和空行母自在母一同聚集，以阿瓦杜帝（梵文：Avadhūti）的法生处，以真实的智慧自性而安住。在这些地方，以智慧的光芒看到十四种相，这是自己觉性的自性。这也是因为以半偈真实体验智慧之相。因此而说，如“根之网”等。根即是具有意义的。
English
Return. Meditate on the three forms through the distinctions of body, speech, and mind. This is what is said. The lotus places of the Yoginis refer to the lotus places of the thirty-six Vidyādharīs, such as the Ḍākinīs, which are their essence. This does not refer to women themselves. Why is that? It refers to the distinctions of their essence, such as breasts and faces, and the distinctions of clothing. By the words, "The nature of the place of birth is wisdom." The essence of the body, speech, and mind of all the Tathāgatas is said to be in the lotus places of their Vajra consorts. Thus it is said, the mudrā of the source of Dharma. The Blessed One dwells and delights in those places. This means that a palace is built within the source of Dharma. For example, saying that a wealthy person lives in a city means that they live in a mansion in the center of the city. For what purpose does he dwell and delight in those places? To reveal the great secret of the Yoginīs, the ocean of Ḍākinīs, and to attract those who have power over it. With whom does he dwell and delight? With the thirty-seven Yoginīs, such as the Vajravārāhī, and likewise with the twenty-four heroes, such as the skull fragments, and also with one method, namely other billions and hundreds of thousands, and with the lords of heroes and heroines as numerous as the dust particles of limitless Mount Meru. Therefore, the Blessed One dwells there, having gathered together with the lords of heroes and heroines, in the source of Dharma of the Avadhūti, with the nature of true wisdom. In those places, seeing the fourteen signs with the light of wisdom is the nature of one's own awareness. This is because the signs of wisdom are actually experienced through verses with halves. Having made that the authority, it is said, "The net of the senses," and so forth. The senses are indeed with meaning.
Tibetan
། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རབ་ཏུ་འབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གི་ཐེག་པ་མཐོང་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་བརྙེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དྲ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་གྱུར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ལ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་གཟིགས་ ༄། །པའོ། །འདི་ནི་མཚན་མ་དང་པོའོ། །གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གང་སྔོན་དུ་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ཏེ་བསྡུ་བ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་དང༌། འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ནི་གཉིས་སུ་མད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་མཚན་མ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་གསུམ་པ་གསུངས་པ། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རགས་པ་འདིས་བདག་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་དང་བདག་གི་རྣམ་པར་ཡང་དག་པར་གནས་པ་དང་མ་ལུས་པ་བདག་གིས་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་སྟེ་བདག་གི་དེ་སྙིང་པོའོ། །དེ་ནས་ཡང་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་བདེ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ་དང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དེ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟར་མཐོང་བའི་སྒྲས་ལྷའི་དབང་པོས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གི་བདག་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་གཟིགས་པ་ལས་གྲངས་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བ་མཛད་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་ཏིལ་གྱི་གང་དུ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། འདི་ནི་ཚིག་ལྔ་པའོ། །ཚིག་འདིས་རྐང་པ་དྲུག་རྣམས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་མ་དྲུག་པོ་བཞི་རྣམས
Chinese
因为一切安乐自然成就而极度降临的缘故。哪位主宰能见到一切世间的殊胜乘呢？即是世尊，他已彻底证得了名为“具足一切安乐”的等持。因为那个网全部被摄集，所以在智慧之海中，与勇士和勇母的自在者们一同观看。 ༄。 这是第一个相。接着就第二个方面进行讲述。名为“网”，即是先前彻底修习了名为“具足一切安乐”的等持，并通过“摄集之后”的语句等。执持轮回的一切轮转即是其自性，因为是无二的缘故，这是第二个相。然后讲述第三个，“我”的意思是，通过这个粗糙的我，一切众生都从我而化现，并且以我的形象真实安住，无余地被我视为自性，我的那个是精华。然后再次说“见到”，意思是：三界的一切都是大乐的形态的自性，如幻术、阳焰一般，如同梦境一般的所有安乐都是大乐。而那个安乐，即是有漏的形态，是所有佛陀安乐的自性。因为诸佛有具有蕴身和无有剩余蕴身的涅槃之界这两种。其中，具有蕴身的是声闻乘的。无有剩余蕴身的是圆满正觉的诸佛的。因此，通过无漏的安乐，能见到诸佛的法身之相，这被称为第四个。名为“以大乐的等持”，意思是：像这样，以见到的声音，天神之主是智慧的自性。正如所见，从如是确定的观察中，将能见到无数的佛性。然而，在全部摄集之后，如同虚空中芝麻的充满一般，胜利者和胜利者的后裔，圆满受用身的自性是什么的意思。这是第五个词。这个词解释了六个足。因此，先前所说的六个相中的四个
English
Because all happiness is naturally accomplished and descends exceedingly. Which master can see the supreme vehicle of all worlds? That is the Bhagavan, who has thoroughly attained the samadhi called "endowed with all happiness." Because that net is completely gathered, in the ocean of wisdom, he sees together with the lords of heroes and heroines. ༄. This is the first sign. Then, speaking about the second aspect. Called "net," that is, having previously thoroughly practiced the samadhi called "endowed with all happiness," and through the words "after gathering," etc. Holding all the rotations of samsara as its own nature, because it is non-dual, this is the second sign. Then the third is spoken, "I" means, through this coarse self, all beings emanate from me, and truly abide in my form, without exception, I see as my own nature, that of me is the essence. Then again, "seeing" means: all of the three realms are the nature of the form of great bliss, like illusion, mirage, all happiness like a dream is great bliss. And that happiness, that is, the form with outflows, is the nature of the happiness of all Buddhas. Because the Buddhas have two realms of nirvana, with and without remaining aggregates. Among them, having aggregates is for the Shravakas. Without remaining aggregates is for the perfectly enlightened Buddhas. Therefore, through the happiness without outflows, one can see the characteristics of the Dharmakaya of the Buddhas, this is called the fourth. Called "with the samadhi of great bliss," it means: like this, with the sound of seeing, the lord of the gods is the nature of wisdom. Just as seen, from such definite observation, countless Buddha-nature will be seen. However, after gathering everything, like sesame seeds filling the sky, the meaning of what is the nature of the Sambhogakaya of the victors and the heirs of the victors. This is the fifth word. This word explains the six feet. Therefore, the four of the six signs mentioned earlier
Tibetan
་དང་བཅས་པས་མཚན་མ་བཅུར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། འཁོར་བ་དང་ནི་རྣམ་པར་བྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འཁོར་བ་ནི་སྔོན་ ༄། །དུ་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་བས་འཁོར་བ་དེར་ཡང་དག་པར་འཁོར་བས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དབང་པོའི་དྲ་བ་དང་མཉམ་པས་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་མཚན་མ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཁོངས་སུ་སོན་པ་སྟེ་མི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བ་ནི་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་ལྟ་པ་བཞིན་དུའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་བཅུ་གཉིས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སོ་སོར་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དང་རིགས་ཏེ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་གྲངས་མེད་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པའོ། །གཞུ་རྣམས་ཀྱིས་མདའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་ཏུ་ཞིབ་དང་གཙོ་བོ་དང་སྙིང་པོ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཚན་མ་བཅུ་གསུམ་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་ནམ་མཁའ་མཆོག་གི་མཚན་ཉིད་དང་དེ་ཉིད་བཞི་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའོ། །བཅུ་བཞི་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབུས་རྣམས་སུ་སྟེ་ལྔ་པའི་དོན་གྱི་གཉིས་པའོ། །མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབུས་སུ་དེ་ལས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཞེས་སོ། །གང་གི་ཚེ་དབང་པོའི་གཞུ་ནམ་མཁའ་ལ་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་སོན་པ་དང་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སླར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ན་རྣམ་པར་བཞུགས་བའི་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེར་གཟིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་དབང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དེ་ལས་རང་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བས་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས
Chinese
以及其他，就成了十种相。为了迁就他人而说，如“轮回以及清净”。等等，轮回是先前所说的，远离了平凡禅定的我慢，在轮回中如实地轮回，显示了世俗和胜义谛，这是其中的含义。因此，所依和能依的色之自性，与薄伽梵帝释天的网相同，无有差别，这是第十一种相。所谓“清净”，是指轮回也进入了法身的范畴，因为是不真实的。所见如乾闼婆城一般。清净是第十二种理由。所谓“各自成就涅槃”，涅槃是世俗和胜义谛无有差别，因此必定产生的，那是诸佛的境和种姓，因为不是行境，并且是无始的，以及是无量的，因为对于无数的必定产生是没有的。如弓箭一般，同样地，获得殊胜涅槃是其中的含义。殊胜、精细、主要、精华和涅槃，这是第十三种相。为了俱生喜乐的缘故，剩余的是殊胜虚空的体性和那样的第四种，即智慧身，是这样说的。为了迁就第十四种而说，如“在其中心”。所谓“其”，是指在殊胜涅槃的中心，是第五种含义的第二种。在殊胜涅槃的中心，从那之中有大身等等。何时帝释天的弓在虚空中，如是薄伽梵的形象是殊胜涅槃的自性，是到达一切和遍见一切和一切的自性。再次，在有情众生之中安住的诸佛，在那里也会被看到。以天帝的禅定，从那之中会自知。所谓“诸根”，这里是指以殊胜不变化的结合，接受等等的征相。
English
And so on, it becomes ten characteristics. Speaking to accommodate others, such as "samsara and purification." Etc., samsara is what was said earlier, free from the arrogance of ordinary samadhi, truly revolving in samsara, showing the conventional and ultimate truths, that is the meaning. Therefore, the nature of the form of the support and the supported is the same as the net of Lord Indra, without distinction, which is the eleventh characteristic. The so-called "purification" means that samsara also enters the category of the Dharmakaya, because it is unreal. What is seen is like a Gandharva city. Purification is the twelfth reason. The so-called "individually achieve Nirvana" means that Nirvana is the inseparability of the conventional and ultimate truths, so what inevitably arises is the realm and lineage of the Buddhas, because it is not a realm of practice, and it is beginningless, and it is immeasurable, because there is no inevitable arising for the countless. Like a bow and arrow, similarly, obtaining supreme Nirvana is the meaning. Supreme, subtle, main, essence, and Nirvana, this is the thirteenth characteristic. For the sake of co-emergent joy, the remainder is the nature of the supreme void and that fourth, which is the wisdom body, is what is said. Speaking to accommodate the fourteenth, such as "in its center." The so-called "its" refers to the center of supreme Nirvana, which is the second of the fifth meaning. In the center of supreme Nirvana, from that there is a great body, etc. When the bow of Lord Indra is in the sky, thus the image of the Bhagavan is the nature of supreme Nirvana, which is the nature of reaching all and seeing all and all. Again, the Buddhas who dwell among sentient beings will also be seen there. With the samadhi of the Lord of the Gods, from that one will know oneself. The so-called "senses" here refers to the signs of acceptance, etc., with the supreme unchanging union.