Tibetan
བར་དུ་མི་རྟག་པ་ཉིད་གསུངས་པའོ། །རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པ་གཟུང་བ་རིང་བར་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལམ་ངན་པ་སྤང་བར་བྱ་ཞིང་ལམ་བཟང་པོ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྡུད་པར་མཛད་པ་མོའི་སྔོན་བཞིན་ནོ། །དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དག་གོ །དེས་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་འཇོམས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཆོ་ག་ལས་བསྐྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་དག་པར་སོ་སོར་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་དགོད་པ་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་དྲག་ཤུལ་སྦྱར་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་སོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་འུག་གདོང་མ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་སྲོག་བསྐྱེད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་དགོད་པ་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་དྲག་ཤུལ་ ༄། །གྱི་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ཏེ་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པ། ༄། །སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་མོ། །ཀུན་འགྲོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་མ། །ཡེ་ཤེས་རྫས་རྣམས་གསོལ་བ་མོ། །སྣ་ཚོགས་རེག་བདག་ཉིད་ལྷ་མོ། །གནས་སྐབས་ལེགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཐོག་མར་འུག་གདོང་ཕྱག་བྱས་ནས། །སྨན་ཆེན་ལྟ་བུ་བྱེད་མ་ཡི། །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་རབ་བཤད་བྱ། །ད་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་རྒྱ་ཆེ་བར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དོན་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མིང་གི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའོ། །གནས་སྐབས་བཞིའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྒྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཁྱི་གདོང་རྒྱུའི་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དབྱེ་བའི་རྒྱུས་རང་གི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པས་གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡིས་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་སེམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་དམིགས་པས་དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་འོང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྭཱ་ནི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་སྭཱའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཇི་ལྟར་ཁྱིའི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་གནས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་བཞིན་དུ་དབུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྭཱ་
Chinese
中间说的是无常的道理。 愚昧等，声闻等会舍弃长久执取解脱。 因此，随处安住等，要舍弃恶道，亲近善道。 这样说等，如前一样作总结。 吉祥等，是章节圆满的标志。 所谓“如是之理”，就是摧毁词句，即从彼仪轨中生起。 从正确地、个别地生起的文字之门。 “等”字包括坛城轮的修习、念诵真言、一切行持、猛厉结合的仪轨等。 吉祥空行海瑜伽母续之大王经释，从舟船中生起枭面母的特征仪轨，以及简略地开示生起命，以及坛城轮的修习、念诵真言、一切行持和猛厉 ༄། །结合的自性，即第八品的解说完毕。 第九品。 ༄། །一切精华汇集母，一切行母之自性，祈请智慧之物母，种种触觉自性之天女，具有善妙状态之特征。 首先向枭面母顶礼，如大药般行持者，对其作详细解释。 现在广说第九品。 从“此后”等开始，所谓“义大”，即从将要讲解的名词字母等生起。 四种状态的自性，是成就佛陀之果位。 因此，从“此后，以狗面因的差别”等开始，即以其差别的因，完全观察自己的形象，还要讲述其他内容，这是关联。 所谓“以何”，即以大义之因，仅仅通过知晓，瑜伽士们在自己的心中，于彼时以专注，无上成就将接近于其自性。 因此宣说，“娑（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是安住”等，这是娑（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字的含义。 在这里，如同狗的行走、到来和安住的状态一样，气脉瑜伽母们也这样讲述。 因此，娑（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）
English
In between, the impermanence itself is spoken of. Ignorance and so on, the Hearers and so on will abandon taking liberation for a long time. Therefore, following the dwelling and so on, the evil path should be abandoned and the good path should be joined. This is said and so on, the collection is done as before. Auspicious and so on, is the completion of the chapter. The way of 'thus' is the destruction of words, that is, generated from that ritual. From the gate of letters that are correctly and individually generated. The word 'etc.' includes the meditation of the mandala wheel, the recitation of mantras, all practices, and the rituals of violent combination. The commentary on the Great King of the Tantra of the Auspicious Dakini Sea Yogini, the ritual of the characteristics of generating the Owl-faced Mother from the Boat, and the brief explanation of generating life, and the meditation of the mandala wheel, the recitation of mantras, all practices, and the violent ༄། །The nature of the combination, that is, the explanation of the eighth chapter is completed. Ninth chapter. ༄། །The essence of all is gathered, the mother, the nature of the mother of all actions, the offering of the substances of wisdom, the goddess of the nature of various senses, possessing the characteristics of a good state. First, after prostrating to the Owl-faced Mother, one who acts like a great medicine, explain it in detail. Now the ninth chapter is spoken of extensively. Starting from 'Then' and so on, the so-called 'great meaning' is generated from the letters of the nouns to be explained. The nature of the four states is the attainment of Buddhahood. Therefore, starting from 'Then, by the difference of the dog-faced cause' and so on, that is, by the cause of its difference, completely observing one's own image, other content will also be explained, this is the connection. The so-called 'by what', that is, by the cause of great meaning, only through knowing, the yogis in their own minds, at that time with focus, the supreme accomplishment will approach its own nature. Therefore it is said, 'Sva (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) is dwelling' and so on, this is the meaning of the letter Sva (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning). Here, just as the state of a dog's walking, coming, and dwelling, so do the prana yoginis describe. Therefore, Sva (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning)
Tibetan
ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའོ། །རང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རླུང་གི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་བར་སྣང་ལ་རང་ཉིད་འདོད་པ་དེ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་དང་དེར་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་ལྡོག་གོ །རང་གི་གནས་སུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ཏུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་སུ་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིད་ལོག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིད་ལོག་པ་ནས་སད་དེ་དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་གཉིད་ལོག་པའོ། །ཅིའི་ཡི་གེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་མ་རྣམས་སུ་དབུགས་རྒྱུ་བ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གཟུགས་ཅན་མ་རྣམས་ཏེ། སད་ལས་བདེ་བ་ཡོན་ཏན་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་གཉིད་ ༄། །ཆེན་པོའི་བདེ་བར་སོང་བའི་ཁྱི་སད་པ་ནི་དེའི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་སོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་སད་དེ་དེ་ཉིད་དེ་རྣམས་སུ་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །སྣ་ཚོགས་གནས་སུ་སོན་ནས་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་གནས་ཏེ་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་དང་སྲང་ནས་སྲང་དུ་སོང་བས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་གོས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་གནས་དང་གནས་སུ་ཕྱིན་པས་རང་གི་བདེ་བ་རིག་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་སྤོང་ངོ༌། །བརྒྱ་པའི་ཞེས་བྱ་བས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་སྐབས་འདིར་རྩ་ལས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱིའི་མིང་སྟེ་དེས་དེ་ལྟར་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །བདེ་བ་སྟེར་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་སྟེར་བ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཨཱ་སྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེས་མ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་སྟེ། ཁ་བྱེ་བ་སྟེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཞལ་ལོ། །དེར་པདྨའི་སྙིང་པོ་དེ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ད
Chinese
所谓“尼”是指气息。安住于此的瑜伽母们，以自性之本体而行进和返回。所谓“自己”，如同风的行进和到来一样，所有的瑜伽母在虚空中，自己想去哪里就去哪里，并且普遍地去往那里。之后又再次返回，融入自己的处所。这是指并非单一因缘。因此，所谓“时时都在睡眠”，就像狗时时都在睡眠中醒来一样，风的瑜伽母们，那些无实体的无色身者，都在睡眠。为什么字母是法身的形象，气息运行之处是化身的形象呢？醒来比安乐更具功德。所谓“醒来比安乐更具功德”，就像进入大安乐的狗醒来，那是它的巨大功德。同样，那些达到法身自性的瑜伽母和佛陀们，具有极度安乐的本体，化身醒来，那对于他们来说就是巨大的功德。这样具有功德的就是化身。所谓“多种”，是“那”这个字母的含义。所谓“到达多种处所之后”，就像狗到达多种处所，从一家到另一家，从一条街到另一条街，自己就是安乐，所谓“安乐”就是不被痛苦沾染，是自性的特征。同样，瑜伽士从一个处所到另一个处所，认识到自己的安乐，因为没有分别念。舍弃痛苦。所谓“百”，是指将要阐述的四个轮涅的阶段，要知道这是从脉中产生的。像这样所说的两个字母是狗的名字，因此要通过这两个字母来了解。所谓“给予安乐的女性”，是指那些做大事的人们，给予自性安乐的女性的意思。所谓“阿亚”，是指从所有脉的四个轮涅的本体中出生的女性们的极度增长，是张开的嘴，是时时喜悦等等状态的面容。所谓“在那里，莲花的精华”，是指那些脉的
English
The so-called "Ni" refers to breath. The yoginis who abide therein, go and return by their very nature. The so-called "self," just as the wind goes and comes, so do all the yoginis in the sky, going wherever they wish, and going everywhere there. Then they return again, dissolving into their own place. This means it is not a single cause. Therefore, the so-called "sleeping at all times," is like a dog waking up from sleeping at all times, so the yoginis of the wind, those formless ones without substance, are sleeping. Why are the letters the form of the Dharmakaya, and where the breath flows, the forms of the Nirmanakaya? Awakening is more virtuous than bliss. The so-called "awakening is more virtuous than bliss," is like a dog that has gone into great bliss awakening, that is its great virtue. Similarly, those yoginis and Buddhas who have attained the nature of the Dharmakaya, having the nature of supreme bliss, the Nirmanakayas awaken, and that is great virtue for them. Thus, that which possesses virtue is the Nirmanakaya. The so-called "various" is the meaning of the letter "Na." The so-called "having reached various places," is like a dog reaching various places, from one house to another, from one street to another, one's self is bliss, the so-called "bliss" is not tainted by suffering, it is the characteristic of one's own nature. Similarly, when a yogi goes from one place to another, he recognizes his own bliss, because there is no conceptual thought. He abandons suffering. The so-called "hundred" refers to the stages of the four wheels that will be explained, and it should be known that this arises from the channels. The two letters spoken in this way are the name of a dog, and thus it should be understood through these two letters. The so-called "the giver of bliss, the female," means the female who gives the bliss of her own nature to those who do great deeds. The so-called "Asya" refers to the extreme increase of the females born from the essence of the four wheels of all the channels, the open mouth, the face in a state of constant joy and so on. The so-called "there, the essence of the lotus," refers to those