Tibetan
ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དག་སྟེ་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རྒྱུད་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ངོ༌། །སླར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དྲན་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱེད་དོ། །ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །རབ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །རང་གི་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་དུས་སུ་གང་ ༄། །དང་འདྲ་བའི་ཁམས་དེའི་དུས་སུ་རང་རང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དེ་ཡང་ཉམས་པ་མེད་པའི་གེ་འཕང་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ངེས་པའོ། །བསྐལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སོགས་པའི་སྒྲས་འཇིག་པ་དང་འཆགས་པ་དང་གནས་པ་དང་སྟོང་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཉམས་ནས་མི་སྣང་བ་ན་གཞན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡོངས་སུ་གནས་པ་གནས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་གྲངས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་མིང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཐོད་པའི་དུམ་བུའོ། །ཀེང་རུས་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཀེང་རུས་སོ། །མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཅིགས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་ལྷའི་དགྲའོ། །འོད་དཔག་མེད་ནི་སའི་སྙིང་པོའོ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེའི་འོད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །མྱུ་གུ་ཅན་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །རྡོ་རྗེ་རལ་པ་ཅན་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བའོ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ནི་འཇམ་དཔལ་ལོ། །ཤིན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་བྱམས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟང་པོ་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱས་སོ། །འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་མཐར་བྱས་སོ། །མིག་མི་བཟང་ནི་པདྨ་མཐར་བྱས་སོ། །སྟོབས་པོ་ཆེ་ནི་བགེགས་མཐར་བྱས་སོ། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་གཡོ་བའོ། །རྟ་མགྲིན་ནི་དབྱུག་པ་སྔོན་པོའོ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ནི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་སྟོབས་པོ་ཆེའོ། །པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དངོས་པོའི་དབྱེ་བ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་དང་དྲག་པོའི་དབྱེ་བ་དག་གིས་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་བྱས་པའོ། །རིགས་ནི་དུ་མ་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བརྩམས་ནས་རིགས་དུ་མ་རྣམས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་པའི་རིགས་སོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ ༄། །ཅན་མའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་གཟུགས་ཅན་མའི་གོ་འཕང་རྣམས་སུ་དཔའ་བོ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པས་ས་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གོ་འཕང་རྣམས་སུ་གླལ་བ་སྟེ་རྩེན་པའོ། །འདིར་གལ་ཏེ་དེ་སྲིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་དཔའ་བོ་ཉིད་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གོ་འཕང་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་གླལ་བ་སྟེ། དེ་འཆི་བ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དེ་བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཙམ་སྟེ། དོན་དམ་པར་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གིས་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཐོབ་བའོ། །དེས་འདི་གཟུགས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་འདི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་དེ་སྲོག་དམན་པའི་དུས་སུ་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་མེད་པ་ལ་གཟུགས་སུ་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་འཁྱེར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གོ་འཕང་རྣམས་སུ་བདེ་མཆོག་དང་མཉམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་གཙོ་བོ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་སླར་ཡང་བྱ་བ་བཤད་པ། གཟུགས་ཅན་མ་བདག་པོའི་གནས་ནས་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོད་པའོ། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དེ་བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་ལཱ་མའི་རང་བཞིན་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ
Chinese
是各种各样的形态的安立。如是等语是接近总摄，如是宣说的续部，是那些续部的名称。再次，作忆念瑜伽母续部的形态安立。方法的事物之体性。是所说的意义。然而智慧的续部等，是极明亮的、不可摧毁的智慧的续部，是智慧的续部。生起是瑜伽母自己的三摩地中生起的。自己的自性恒常存在。是无论何时与何 ༄། 相似的界，在那时，从各自的界的自性中，是名为瑜伽母续部的意思。菩提之分是瑜伽母续部，也是无有衰损的吉祥的随行，是菩提之分的法，这一定是这样的。劫等语，等字包括坏劫、成劫、住劫、空劫，在那些时候也是，世界界全部毁灭不显现时，去往他处，完全安住而住。然而，那完全变成无数的世界界，是那里的意思。那些也用颅骨碎片等语，是二十四勇士的名称，不动等，此处不动是颅骨碎片。大骷髅是毗卢遮那佛。无量光是骷髅。利齿显露是宝生佛。不空成就，是天之敌。无量光是地藏。虚空藏是金刚光。金刚身是金刚手。有苗是世间自在。金刚发髻是断一切障碍。大勇士是普贤。金刚吽是文殊。极善是慈氏。金刚善是阎魔尽。大怖畏是智慧尽。非善眼是莲花尽。大力是障碍尽。宝金刚是不动。马头明王是...
English
It is the establishment of various forms. The words "thus" and so on are close to summarizing, and the tantras that are spoken of in this way are the names of those tantras. Again, the form of remembering the yogini tantra is established. The nature of the object of method. It is the meaning of what is said. However, the wisdom tantra and so on are the extremely bright, indestructible wisdom tantra, which is the wisdom tantra. Origination is what arises from the yogini's own samadhi. One's own nature always exists. It means that at whatever time and with whatever ༄. Similar realm, at that time, from the nature of each realm, it is called the Yogini Tantra. The part of Bodhi is the Yogini Tantra, and it is also the auspicious follower without decay, which is the Dharma of the part of Bodhi, this must be so. Kalpa and so on, the word "etc." includes the kalpa of destruction, the kalpa of formation, the kalpa of abiding, and the kalpa of emptiness. Also at those times, when the world realm is completely destroyed and does not appear, it goes elsewhere and completely abides and dwells. However, that completely becomes countless world realms, which is the meaning of that place. Those also use the words skull fragments, etc., which are the names of the twenty-four heroes, immovable, etc. Here, immovable is the skull fragment. The Great Skeleton is Vairochana Buddha. Amitabha is the skeleton. Bared fangs is Ratnasambhava. Amoghasiddhi is the enemy of the gods. Amitabha is Ksitigarbha. Akasagarbha is Vajra Light. Vajra Body is Vajrapani. Sprouts is Lokeshvara. Vajra Hair is the one who cuts off all obstacles. The Great Hero is Samantabhadra. Vajra Hum is Manjushri. Extremely Good is Maitreya. Vajra Good is Yama End. Great Terror is Wisdom End. Non-Good Eye is Lotus End. Great Power is Obstacle End. Jewel Vajra is Immovable. Hayagriva is...
Chinese
是青莲花啊。虚空藏是如意王啊。吉祥黑汝嘎是大威力啊。莲花舞自在是损美王啊。遍照如来是顶髻转轮王啊。金刚萨埵是金刚萨埵啊。“在事物差别中”是指以寂静和猛烈的差别各自进行分类。“种类是多种出现”是指现在开始出现多种种类，即各种各样的种类。而且“安住在有色女的地位”是指按照先前所说的次第，在有色女的地位中，勇士即瑜伽士在地的位置上，在十二转轮王的地位中嬉戏玩耍。这里如果瑜伽士一直以勇士的身份在转轮王的地位中嬉戏，那么他如何死亡呢？回答说：那是真实的，但只是在世间广为人知而已。实际上，胜乐金刚的瑜伽士自己获得了在虚空中行走的境界。因此，这被称为“形体大”等等。“形体”是指具有六界自性的这个大丈夫以形体的身体，在寿命衰减的时候，被认为是死亡。 “对于无形者变成形体”是指具有心和阿赖耶识的识，其形体变成形体。他执持着那个形体，即在所有瑜伽母的聚会中，在空行母的地位中，与胜乐金刚平等。如同主尊胜乐轮金刚在勇士和勇母的自在者们之中一样，瑜伽士也与他平等，就是这个意思。也这样说过：这里再次讲述先前所说的瑜伽母们的共同行为。有色女从主人的位置走向东方的花瓣。安住在那里面的金刚亥母，空行母的自性，照亮主人的位置。再次，金刚亥母走向北方的花瓣。安住在那里面的空行母，金刚亥母和喇嘛的自性，来到主人的位置。像那样
English
It is a blue lotus. The Akashagarbha is the wish-fulfilling king. Glorious Heruka is of great power. Padma Nateshvara is the king of beauty. Vairochana is the crown chakra-vartin. Vajrasattva is Vajrasattva. "In the distinctions of things" means that the distinctions of peaceful and wrathful are made separately. "Kinds arise in many ways" means that from now on many kinds arise, that is, various kinds. Moreover, "abiding in the position of a female with form" means that according to the previously stated order, in the position of a female with form, the hero, that is, the yogi, plays in the position of the lands, in the position of the twelve chakra-vartins. Here, if the yogi always plays in the position of the chakra-vartin as a hero, then how does he die? It is said: That is true, but it is only widely known in the world. In reality, the yogi of Chakrasamvara himself attains the state of walking in the sky. Therefore, this is called "large in form" and so on. "Form" refers to this great man with the nature of the six elements, with the body of form, who is considered to be dead when life is diminished. "For the formless to become form" means that the consciousness with the consciousness of mind and alaya, its form becomes form. He holds that form, that is, in the assembly of all yoginis, in the position of the dakini, he is equal to Chakrasamvara. Just as the main deity Chakrasamvara is among the lords of heroes and heroines, so the yogi is equal to him, that is the meaning. It is also said: Here again, the common behavior of the previously mentioned yoginis is described. The female with form goes from the position of the master to the eastern petal. Vajravarahi, who abides there, the nature of the dakini, illuminates the position of the master. Again, Vajravarahi goes to the northern petal. The dakini who abides there, the nature of Vajravarahi and the lama, comes to the position of the master. Like that
Tibetan
་མཁའ་འགྲོ་མ་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ལཱ་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དུ་མ་སྐྱེས་མའི་རང་བཞིན་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་བའོ། །སླར་ཡང་ལཱ་མ་གཡས་ཀྱི་འདབ་མར་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་དུམ་སྐྱེས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དུམ་སྐྱེས་མ་དང་གཟུགས་ཅན་མའི་ ༄། །རང་བཞིན་བདག་པོའི་གནས་སུ་ལྷག་པར་འོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུམ་སྐྱེས་མ་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་བའོ། །སླར་ཡང་གཟུགས་ཅན་མ་དེ་བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །ད་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་བདག་པོའི་གནས་ནས་འོང་བའོ། །དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྷོར་འགྲོའོ། །ད་ལ་གནས་པའི་ལཱ་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་བའོ། །སླར་ཡང་ལཱ་མ་དེ་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་དུ་མ་སྐྱེས་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དུམ་སྐྱེས་མ་བྱང་གི་འདབ་མར་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་ངོ༌། །སླར་ཡང་གཟུགས་ཅན་མ་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་ངོ༌། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལྷོའི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་ངོ༌། །སླར་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ལཱ་མ་ཡང་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ལཱ་མ་བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་དུམ་སྐྱེས་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་དུ་མ་སྐྱེས་མ་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་ངོ༌། །གཟུགས་ཅན་མ་དེ་སླར་ཡང་ལྷོའི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཐིམ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ་བདག་པོ་དང་གཙོ་བོ་ཉིད་ལས་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །གླིང་དང་གླིང་སོ་སོར་དུས་བཞིར་རྗེས་སུ་སོན་པའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྡུད་པར་མཛད་པ་མོའི་ཚིག་གོ ། དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས། གཟུགས་ཅན་མ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ར
Chinese
空行母前往西方的花瓣。在那裡居住的喇嘛金剛亥母和空行母以及多生母的自性，來到主尊的處所。再次，喇嘛前往右方的花瓣。在那裡居住的斷生母金剛亥母和空行母以及斷生母和具形母的自性，特別照耀在主尊的處所。同樣地，斷生母前往東方的花瓣。在那裡居住的具形母來到主尊的處所。再次，具形母前往北方的花瓣。在那裡居住的金剛亥母來到主尊的處所。同樣地，金剛亥母前往西方的花瓣。在那裡居住的從主尊的處所而來。如此，空行母前往南方。在那裡居住的喇嘛來到主尊的處所。再次，喇嘛前往東方的花瓣。在那裡居住的多生母來到主尊的處所。同樣地，斷生母前往北方的花瓣。在那裡居住的具形母來到主尊的處所。再次，具形母前往西方的花瓣。在那裡居住的金剛亥母來到主尊的處所。如此，金剛亥母前往南方的花瓣。在那裡居住的空行母來到主尊的處所。再次，空行母前往東方的花瓣。在那裡居住的喇嘛也來到主尊的處所。同樣地，喇嘛前往北方的花瓣。在那裡居住的斷生母來到主尊的處所。如此，多生母前往西方的花瓣。在那裡居住的具形母來到主尊的處所。具形母再次前往南方的花瓣。在那裡居住的金剛亥母來到主尊的處所。如此，融入和享用，即從主尊和主體本身來享用。在各個洲和洲中，於四時之後成熟的稱為具形母。這是被稱為「如此宣說」等等所總攝的女性之語。名為吉祥等等的章節完全圓滿。剩餘部分容易理解。吉祥空行海瑜伽母續之大王經的注釋舟中，生起具形母的特徵和……
English
The dakini goes to the western petal. The lama Vajravarahi and dakinis residing there, and the nature of the many-born mother, come to the place of the lord. Again, the lama goes to the right petal. The severed-birth mother Vajravarahi and dakinis residing there, and the severed-birth mother and the form mother's nature, especially shine in the place of the lord. Similarly, the severed-birth mother goes to the eastern petal. The form mother residing there comes to the place of the lord. Again, that form mother goes to the northern petal. The Vajravarahi residing there comes to the place of the lord. Similarly, Vajravarahi goes to the western petal. She residing there comes from the place of the lord. Thus, the dakini goes to the south. The lama residing there comes to the place of the lord. Again, that lama goes to the eastern petal. The many-born mother residing there comes to the place of the lord. Similarly, the severed-birth mother goes to the northern petal. The form mother residing there comes to the place of the lord. Again, the form mother goes to the western petal. The Vajravarahi residing there comes to the place of the lord. Thus, Vajravarahi goes to the southern petal. The dakini residing there comes to the place of the lord. Again, that dakini goes to the eastern petal. The lama residing there also comes to the place of the lord. Similarly, the lama goes to the northern petal. The severed-birth mother residing there comes to the place of the lord. Thus, the many-born mother goes to the western petal. The form mother residing there comes to the place of the lord. That form mother again goes to the southern petal. The Vajravarahi residing there comes to the place of the lord. Thus, absorption and enjoyment, that is, enjoyment from the lord and the principal itself. In each continent and continent, what matures after the four times is called the Form Mother. This is the feminine speech that is gathered by what is called "Thus spoken," and so on. The chapter called Auspicious, and so on, is completely finished. The remainder is easy to understand. From the commentary Boat on the Great King of Tantras, the Auspicious Ocean of Dakinis, Yogini Tantra, the characteristics of generating the Form Mother and...