Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང་མདོར་བསྟན་པའི་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ། ༄། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་སྒྱུ་མ་གང༌། །གཟུགས་ཅན་མ་ལ་བདག་བཏུད་ནས། །ལྷ་རྫས་ཀྱི་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུར། །སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་བཤད་པར་བྱ། །ཁྲག་འཐུང་གཉིས་མེད་བདག་ཉིད་གཟུགས། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ནི་རྣམ་པར་སྟོན། །གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་མཚན་ཉིད་ཅན། །འགྲེལ་པ་ཡང་དག་བྲི་བར་བྱ། །ད་ནི་ལེའུ་དྲུག་པ་རྒྱ་ཆེ་བར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ནས་གཞན་པ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་བཞིན་ནོ། །གཞན་པ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལེའུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་གཞུང་གི་ཚོགས་དེ་བཤད་པར་བྱ་བའོ། །མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ཉུང་དུ་བྱས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་ཡང་དོན་མང་བ་ཉིད་དོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཐབས་ཆེན་པོ་དེའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལས་གཟུགས་ཅན་མའི་མཚན་ཉིད་དགེ་བ་སྟེ། དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ཅན་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་མི་གསལ་བར་བཤད་པ་མིང་གི་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། ལུས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལས་དང་ཚིགས་མཚམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ནི་ཎཱིའི་ཡི་གེའོ། །རྩ་ཐམས་ཅད་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པར་སྤྲོ་བའི་གནས་སོ། །ཚིགས་མཚམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པིའི་ཡི་གེའོ། །རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་ཚིགས་མཚམས་སུ་འཛག་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྩའི་ཡི་གེས་བདེ་བའི་དབང་པོའི་གནས་སུ་རཱུའི་ཡི་གེ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་ ༄། །པོ་ཞུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཅན་མའོ། །བཤད་པའི་རྫས་ནི་སྔོན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་བདེ་བ་ལ་གནས་པར་འགྲོའོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་གཟུགས་སྣང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རང་གིས་རང་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ལྟ་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེས་ན་ཚིགས་མཚམས་ཀྱི་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། ཚིགས་མཚམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལག་པ་དང་རྐང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲག་གོང་དང་དབུང་ལྷུ་དང་ཉེ་བའི་དཔུང་ལྷུ་ནི་ལག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརླ་དང་བུས་མོ་དང་བྱིན་པ་དང་རྐང་མགོའོ། །བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྔ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྩར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྔ་སྟེ་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་ནས་འབབ་པ་མོ་རྣམས་ལུག་ལ་སོགས་པའི་འཕོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞག་གཅིག་གིས་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ལ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྩ་འབབ་པ་མོ་རྣམས་སོ། །འདོད་པ་ནི་བཞེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གཡོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མོའི་དུས་སུ་མི་ཕྱེད་མ་དང་ཕྲ་གཟུགས་མ་དང་ལྷ་རྫས་མ་དང་གཡོན་པ་མོ་དང་གཡོན་གཞོལ་མ་དང་རུས་སྦལ་སྐྱེས་མ་དང་དངོས་པོ་མ་དང་དབང་བསྐུར་མ་དང་སྐྱོན་བྲལ་མ་དང་ནོན་མ་དང་མ་མོ་དང་ཡིད་བཟང་མ་དང་བརྐྱང་མ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། སྲོག་འབབ་མ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡས་པར་རོ་མ་ལ་སོགས་པ་ཉིན་པར་འབབ་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལུག་ལ་སོགས་པ་རཱ་སཱི་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་ཉིས་ལྡབ་ཏུ་གནས་པའོ། །ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབུས་མ་དང་གླུ་ལེན་མ་དང་གཏུམ་མོ་དང་བདུད་འཇོམས་མ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་བཞིན་དུའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་མཚམས་ཀྱི་རྩ་བཞི་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་གྲུ་གསུམ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་གཅིག་མི་སྣང་བ་བྱས་པས་གྲུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། ༄། །དེ་ཉིད་འགྱུར་རྩ་སུམ་ཅུ་རྣམས་ཀྱི་ཆུ་ཚོད་རྩ་དྲུག་ཅུའི་སྟེ་ཉིན་གཅིག་གི་ཆུ་ཚོད་དོ། །སླར་ཡང་དེ་ལྟར་རྩ་དང་ཆུ་ཚོད་མཚམས་དྲུག་ཅུར་གནས་ཏེ་ལྟེ་བའི་གནས་སུའོ། །མཚམས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རབ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐང་པ་དང་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཚིགས་བཅུ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཚམས་ལྔའི་རྩ་རྣམས་ཏེ། ཉི་མའི་རྒྱུ་བར་གང་འགྲོ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཉི་མའི་ནང་དུ་སྲོག་གིས་བགྲོད་པའི་འགྲོ་བ་སྟེ་རྩ་བའི་རྩར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་དྲུག་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར་རོ། །གང་ཉི་མ་རྒྱུ་བས་དེ་སྲོག་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་སྟེ་ལམ་དམ་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་དང་ཟླ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕོ་བོས་སོ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་འཕེལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་བ
Chinese
此乃尊者自身种种广说与略说的开示，即第五品。 第六品。 顶礼。 为利有情所现幻， 于具形母我敬献， 天物手印之因缘， 种种合和当宣说。 饮血无二之自性身， 示现世俗之相状， 具足种种诀窍之相， 真实释义当书写。 现在将广说第六品：从“彼之外胜”等开始，所谓“彼之后”如前所述。“彼之外胜”是指将要解释的，直至圆满此品之间的所有论述集合。“简略”即非广说，是指简略减少，虽不广大但意义众多。“吉祥黑汝迦”是指法与受用圆满，以及化身与大乐之相，彼大方便之和合，即具形母之善妙相，如是宣说。如是，以具形母之相的自性所生，不明显之宣说，以名之字母的方式所说，从“有身”等开始。所谓“业与关节”，业即ṇī之字母。所有脉络于头部等处舒展之处。所谓“关节”即pī之字母。从风与菩提心之和合，于关节处滴落之故，即将来所要解释的。以脉之字母，于安乐之根源处，为rū之字母，大贪 顶礼。 之自性燃烧者，即具形母。所谓“所说之物乃前业”，即先前。因此，外境等总而言之安住于安乐之中。然而，外境种种形状之自性，于眼等诸根各自显现形象。彼外境自身观自身之自性，即能生彼。内部自性之形象，因无分别之故而观之，乃此之义。如是，因此关节之略说广释已宣说。从“关节”等开始，所谓手与足等。
English
This is the exposition of the various extensive and concise teachings of the Venerable One himself, which is the fifth chapter. Chapter Six. Homage. For the sake of sentient beings, the illusion manifested, To the form-possessing mother, I offer homage, The cause of the divine substance hand seals, Various unions shall be declared. The nature of the blood-drinking non-duality, Shows the appearance of the mundane, Possessing the characteristics of various instructions, The true explanation shall be written. Now, the sixth chapter shall be extensively explained: starting from "Beyond that, supreme," etc. The so-called "After that" is as previously stated. "Beyond that, supreme" refers to the collection of all the discourses that will be explained until the completion of this chapter. "Concise," that is, not extensive, means brief and reduced, although not vast, but with numerous meanings. "Glorious Heruka" refers to the perfection of Dharma and enjoyment, as well as the characteristics of emanation and great bliss, the union of that great skillful means, which is the auspicious aspect of the form-possessing mother, as it is declared. Thus, born from the nature of the form-possessing mother's aspect, the unclear declaration, spoken in the manner of the letters of the name, starting from "Having a body," etc. The so-called "Action and joints," action is the letter ṇī. The place where all the veins spread out in the head, etc. The so-called "joints" is the letter pī. From the union of wind and bodhicitta, dripping at the joints, that is, what will be explained in the future. With the letter of the vein, at the source of bliss, is the letter rū, great desire Homage. The nature of burning, that is, the form-possessing mother. The so-called "The thing spoken is previous action," that is, previously. Therefore, external objects, in short, abide in bliss. However, the nature of the various shapes of external objects, individually manifests images to the senses such as the eyes. That external object itself sees its own nature, that is, it can generate it. The image of the internal nature, because of its non-discrimination, is seen, that is the meaning. Thus, therefore, the concise and extensive explanation of the joints has been declared. Starting from "joints," etc., the so-called hands and feet, etc.
Chinese
肩胛骨之上和腋窝附近的上臂是手。同样地，大腿、膝盖、小腿和脚踝也是。这十二者各自具有十二个轮的自性。这十二者各自又有“五五”之称，应对此十二者加以了解，意思是转变为脉。以坛城等来说，即是五个五个的坛城，从左边和右边流下的女性，以绵羊等变动的一个昼夜，对于这十二者来说，三百六十个完整的坛城的脉流下的女性。欲求即是希求。左边是指夜晚时分的不分母、微细形母、天物母、左母、左倾母、乌龟生母、事物母、灌顶母、无过母、弱母、母母、意善母和伸展胜母，是命脉流下的女性。同样地，右边有罗摩等白天流下的女性。这样，绵羊等十二宫以双倍安住。剩余的是，中央母、歌唱母、猛母和降魔母，这四者也是如此。这些也是方位的四脉，那些是三角形，意思是说遮蔽一个方位，所以称为三角形。 ༄། །那本身转变的三十脉的六十个时辰，即是一天的时辰。再次，像那样脉和时辰安住于六十方位，即是脐的处所。方位是五种，极善宣说。意思是说，脚和手等这些的十二关节各自是三十脉。那些各自也是五方位的脉，太阳运行中所行走的，意思是说，在外面的太阳之中，生命运行的行走，即是进入脉的脉中。像那样三十个各自转变为六个六个。全部合一则转变为一百八十个。太阳运行的，那是命瑜伽母等的行走，即是进入殊胜道。像那样月亮和月亮，意思是说，以变动者等的份增长，智慧自在母等的自性显现。
English
The upper arm above the shoulder blade and near the armpit is the hand. Similarly, the thigh, knee, calf, and ankle are also. Each of these twelve has the nature of twelve wheels. Each of these twelve is also called "five five," and these twelve should be understood to mean transforming into channels. In terms of mandalas, they are five five mandalas, and the females flowing from the left and right, with one day and night of changes such as sheep, for these twelve, three hundred and sixty complete mandalas of channels flow down as females. Desire means wanting. Left refers to the indivisible mother, subtle form mother, divine substance mother, left mother, left-leaning mother, turtle-born mother, object mother, empowerment mother, flawless mother, weak mother, mother mother, good-intentioned mother, and supreme extending mother during the night, which are the females through which the life force flows. Similarly, on the right are Rama and others, the females that flow during the day. Thus, the twelve zodiac signs such as sheep abide in double. The remainder are the central mother, singing mother, fierce mother, and demon-subduing mother, and these four are also the same. These are also the four channels of the directions, and those are triangles, meaning that by obscuring one direction, it is called a triangle. ༄། །Those thirty channels of transformation themselves are sixty hours, which is the hours of one day. Again, in that way, the channels and hours abide in sixty directions, which is the place of the navel. The directions are five types, excellently proclaimed. It means that each of the twelve joints of these such as feet and hands are thirty channels. Each of those is also the channels of the five directions, that which goes in the movement of the sun, meaning that in the outer sun, the going of life's movement, which is entering into the channel of the channel. In that way, each of the thirty transforms into six sixes. When all are combined, they transform into one hundred and eighty. That which the sun moves, that is the going of the life yoginis and others, which is entering into the supreme path. In that way, the moon and the moon, meaning that with the increase of the parts of the changing ones and others, the nature of the wisdom sovereign mothers and others becomes clear.