Tibetan
འི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། ༄། །ལཱ་མ་རང་གི་རྒྱུད་བདག་ཉིད། །འཁོར་ལོ་དྲུག་སྒྱུར་མཚན་ཉིད་ཅན། །ལྷ་མོ་ཡོན་ཏན་ཀུན་བདག་ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུང་མར་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། མྱ་ངན་ལས་འདས་དངོས་འཇིག་རྟེན་མ། །རང་གི་བསམ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཡི་གེ་ལས་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི། །གཉིས་མེད་དེ་ལའང་བདག་རབ་འདུད། །དེ་ནས་ལཱ་མེའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་ལེའུའི་རྗེས་སུ་སྟེ། འདི་ལས་ནི་ཕྱིས་ལཱ་མའི་ལེའུ་བཞི་པ་ཡང་དག་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཡང་དག་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་གནས་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དུས་སྔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅི། དེ་ཇི་ལྟར་འདིར་རྩོད་པའི་དུས་སུ་ཕྱི་མའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་བསྟན་བཅོས་གཏད་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་འདི་བདུད་ཀྱིས་བཤད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐེ་ཚོམ་འགོག་པར་བྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚིག་གིས་གསུངས་པ། སྔོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་ཚད་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤིང་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་སྟེ་རྒྱ་ ༄། །མཚོ་ལ་སོགས་པ་འདིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩོད་པའི་དུས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བདག་ཉིད་བསྟན་པ་ཙམ་སྟེ་གསལ་བར་བྱའོ། །སྔོན་མ་རྣམས་ལ་སྡུད་པ་པོ་མ་བྱུང་བས་རྩོད་པའི་དུས་འདི་རྣམས་ལ་ནི་སྡུད་པ་པོས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔོན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དང་ཞལ་དུ་ཆོས་ཇི་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་པའོ། །ལཱ་མ་དེའི་འདིར་སྡུད་པ་པོར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚེ་གྲུབ་སྟེ་སྔོན་གྱི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དུས་འདིར་འཇུག་པ་སྟེ་འདིས་བདུད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་མེད་ཅིང་མུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །བསྟན་བཅོས་གཏད་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྙེད་པའི་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོའི་མཐའ་མེད་ཅིང་མུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་གསང་སྔགས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི
Chinese
的解说。 第四章。 ༄། །上师即是自性本续，具有六转法轮的特征。 佛母即是功德之本性，顶礼坛城语。 超越痛苦涅槃的真实世间母，自性无思的俱生。 从文字中产生的智慧，对于那无二的智慧我也深深敬礼。 从那之后宣说了上师篇章。从那之后等等。从那之后是空行母篇章之后。从这之后是之后的上师第四篇章，正确地解说，正确地解说。 如何安住是指在外和内的自性中如何安住。 那么如何安住是指过去时代的特征吗？ 那如何在此争论的时代，后世的众生的外和内的自性的禅修等等的法会介入呢？ 那时论典会变成无意义的。 这个续是魔所说的，诸佛不会说的这样的疑惑，为了遮止，世尊用语言宣说。 过去等等。过去诸佛是指须弥山微尘的数量无数的那些，最初咒语的大乘等等的法如何宣说，如何讲述，即广阔的 ༄། །大海等等这些。 同样地，在争论的时代，释迦牟尼佛仅仅是显示自性，要清楚地显示。 因为过去没有集结者，所以在这些争论的时代是由集结者所说。 因此，过去那些外和内的自性的法，诸佛的口和口中法如何安住呢？ 那上师因为在此介入集结者而安住。 那时成就，过去的时代的特征是如何，同样地在这个时代介入，因此这不是魔的解说。 无边无际的诸佛所说。 论典不会变成无意义的。 如果找到那须弥山的微尘的无边无际的那些诸佛所说的秘密咒语和大乘等等的
English
Explanation of. Chapter Four. ༄། །The Lama is the very nature of one's own continuum, possessing the characteristics of the six turning wheels. The goddess is the very nature of all qualities, I prostrate to the mandala of speech. The real worldly mother who transcends suffering and nirvana, the co-emergent of selflessness. The wisdom arising from letters, to that non-dual wisdom I also deeply bow. Then the chapter of the Lama was spoken. From then on, and so on. From then on, it is after the chapter of the Dakini. From this onwards, the fourth chapter of the Lama will be correctly explained later, it will be correctly explained. How to abide means how to abide in the nature of outer and inner. So, how to abide, does it refer to the characteristics of the past? How can that be that in this time of contention, the outer and inner nature of future sentient beings will engage in practices such as meditation? At that time, the treatise will become meaningless. This tantra is spoken by demons. To prevent the doubt that the Buddhas will not speak it, the Blessed One spoke with words. Past, etc. The past Buddhas means the countless numbers of Mount Meru's dust particles, how the Dharma of the great vehicle of mantras, etc., was spoken and how it was expressed at the very beginning, that is, the vast ༄། །Ocean and so on. Similarly, in the time of contention, Shakyamuni Buddha only reveals the self-nature, it should be clearly shown. Because there was no compiler in the past, it is said by the compiler in these times of contention. Therefore, how does the Dharma of the outer and inner nature of the past abide in the mouth and mouth of the Buddhas? That Lama abides because he intervenes as a compiler here. At that time, it is accomplished, how is the characteristic of the past, similarly intervening in this time, therefore this is not the explanation of the devil. Spoken by the infinite and boundless Buddhas. The treatise will not become meaningless. If you find the infinite and boundless secret mantras and Mahayana, etc., spoken by those Buddhas of the Mount Meru's dust particles
Tibetan
་ཆོས་དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དང་ཞལ་ལ་གནས་ན། དེའི་ཚེ་འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་གཟུགས་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡང་མཉམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གནས་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་སྡུད་པ་མཛད་པ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་ནས་འདི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ལེགས་པར་གནས་པས་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ། གང་སྨྲས་པ་དེ་བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དེ་གཅིག་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདིར་གང་གི་དུས་སུ་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གནས་པ་དེའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བརྗོད་པའི་ཚིག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་རྣལ་ ༄། །འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་ཀུན་དུ་འགྲོའོ། །དེས་རྣལ་འབྱོར་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་གྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་དེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སླར་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཤུགས་ལས་དང་དངོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་གམ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་དག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲུབ་བོ། །འདིར་རྩོད་པའི་དུས་སུ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་འདི་ཡང་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱང་དཔལ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྩོད་པའི་དུ
Chinese
如果所有这些法都安住在诸佛的面前，那么，这个伟大的瑜伽母续，以追随佛陀的瑜伽母之形而安住，也为了无与伦比的众生之利益而安住等等，由他们来安住。否则，瑜伽母续的集合，如金刚亥母等瑜伽母。那么，这不是瑜伽母续。那时，由于善妙地安住，这被称为瑜伽续。因此说，所说的是真实的。然而，瑜伽母续和瑜伽续之间没有区别，它们安住为一体。那是什么样的呢？在此，在从口到口诸佛传承的口诀安住之时，瑜伽母的智慧完全融入其中。因为依靠诸佛之身。然而，佛陀被称为是近说的词语。菩提萨埵被称为是诸佛之身的瑜伽母的智慧。它本身就是这样，瑜伽续是智慧和分别识等的特征。因此，它普遍地行于各种智慧的佛土中。因此，瑜伽母是具有佛陀形象的母亲们的集合，而她们的佛陀智慧也由口到口地产生。再次，也行于诸佛的各种佛土中。如此，诸佛之身是瑜伽母之形及其智慧，被称为具有佛陀形象。同样，瑜伽母之身是佛陀之形及其智慧，被称为具有瑜伽母形象。如此，通过暗示和直接的瑜伽和瑜伽母，或者瑜伽母和瑜伽，被认为是无二的智慧。因此，成立了。在此，在争论之时，如海等瑜伽母续也是通过事物的区分。瑜伽续也说了吉祥集聚等。争论之时
English
If all these dharmas abide face to face with all the Buddhas, then, this great Yogini Tantra, abiding in the form of Yoginis who follow the Buddha, also abides for the benefit of incomparable beings, and so forth, by them. Otherwise, the collection of Yogini Tantras, such as Vajravarahi and other Yoginis. Then, this is not a Yogini Tantra. At that time, because of abiding well, this is called a Yoga Tantra. Therefore, it is said, what is said is true. However, there is no difference between the Yogini Tantra and the Yoga Tantras, they abide as one. How is that? Here, at the time when the oral instructions of the Buddhas' lineage from mouth to mouth abide, the wisdom of the Yoginis is fully absorbed into them. Because it relies on the bodies of the Buddhas. However, the term Buddha is a term of close expression. The term Bodhisattva is also the wisdom of the Yoginis in the bodies of the Buddhas. It itself is thus, the Yoga Tantra is for the sake of the characteristics of wisdom and consciousness, and so forth. Therefore, it goes everywhere in the Buddha fields of various wisdoms. Therefore, the Yogini is the assembly of mothers with the form of the Buddha, and their Buddha wisdom is also generated from mouth to mouth by it. Again, it also goes to the various Buddha fields of the Buddhas. Thus, the body of the Buddhas is the form of the Yogini and its wisdom, which is called having the form of the Buddha. Similarly, the body of the Yoginis is the form of the Buddha and its wisdom, which is called having the form of the Yogini. Thus, through implication and direct yoga and yogini, or yogini and yoga, it is considered to be non-dual wisdom. Therefore, it is established. Here, at the time of dispute, this Yogini Tantra, such as the ocean, is also through the distinction of things. The Yoga Tantra also speaks of the glorious gathering and so forth. At the time of dispute
Tibetan
ས་སུ་ཡང་དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཤད་པ། འདི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་གི་ངེས་པ་དུས་གསུམ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རབ་ཏུ་གསུངས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་སྟོན་པ་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣལ་འབྱོར་མར་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱ་མཚོ་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཡང་སྟོན་པ་པོ་སྡོམ་པ་དྲུག་པོ་འདིའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཁྱབ་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་འདྲིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ལཱ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བར་གྱི་དྲིས་པའི་ལན་ནོ། །འདིར་བཤད་པ། ལཱ་མ་རང་ཉིད་ཀྱིས་དྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལཱ་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་དེའི་ ༄། །དངོས་པོ་དྲི་བའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སླར་ཡང་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ་གཙོ་བོའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅི་དྲིས་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྡོམ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་མངོན་པར་འབྲེལ་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འདི་མི་ཆོད་པ་དང་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་སྙིང་པོ་དང་སྙིང་པོ་མ་ཡིན་པ་དང་མི་ཚིག་པ་དང་མི་ཉམས་པས་ཡེ་ཤེས་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེ་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་གང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རིམ་པས་ཡོངས་སུ་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཅི་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་བར་དུ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིའམ་གཞན་གྱི་གཙོ་བོའོ། །འང་ནའི་སྒྲས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྡོམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲིས་པ་སྟེ། འདིར་སྡོམ་པ་ནི་འདུས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་འཁོར་ལོས
Chinese
那么在何处又是如何呢？ 解说：这是因为通达一切者，对于获得果位的决定，能观照过去、现在、未来三时。也就是过去、未来和现在所发生的一切。在这些之中，瑜伽和瑜伽母的形态安立，被善妙地宣说，如是宣说。因此，因为什么而成为无二，那些所要指示的和指示者，是薄伽梵与瑜伽母相联结。 那个本身被宣说，以金刚等为首的六海，那本身的进入也是指示者，这六种誓言。从金刚等开始到遍主为止，是简略指示的词句。那些的广说，是从“询问”等开始，到上师薄伽梵为止的提问的回答。 此处解说，所谓上师自己提问，是指金刚持大尊，以自己的智慧为缘，以能辨识的上师之形，对那个 事物提问。 如此，薄伽梵是智慧，瑜伽母是能辨识。 再次，以事物的分类，能辨识是薄伽梵，智慧是瑜伽母，这样认为，是以主体的分类。 那个本身询问了什么，宣说：所谓金刚等，金刚等是哪些的誓言的词句，金刚等是誓言。 那些也应与六如来那些的金刚之声明显地相联结。 因为什么缘故，持金刚的这个是如何呢？ 这个金刚是不可断绝和不可分割的，是精华和非精华，不可焚烧和不可衰败的，因此智慧在此被称为金刚。 所谓如何，是以何种标志可以知晓。 所谓非常奇妙，是稀有。 所谓我的，是如何次第完全解说，说了什么呢？ 从所谓金刚等开始到珍宝为止，是瑜伽续部或者其他的首要。 以“也”的语气，也是瑜伽母续部的誓言。 所谓如何变化，是提问。 此处誓言是集合，也是瑜伽的。 从那之中产生的是轮。
English
How is it and where is it? Explanation: This is because the all-knowing one, with certainty of attaining the state, can observe the three times of past, present, and future. That is, all that has happened in the past, future, and present. Among these, the forms of yoga and yogini are established, and are well-spoken, thus spoken. Therefore, because of what it is non-dual, those to be indicated and the indicator, are the Bhagavan connected with the yogini. That itself is spoken, the six oceans beginning with Vajra, the entry of that itself is also the indicator, these six vows. From Vajra and so on to the all-pervading lord, are the words of brief indication. The detailed explanation of those is from "questioning" and so on, to the answer of the question up to the Lama Bhagavan. Here it is explained that the so-called Lama asking himself refers to the great Vajradhara, with his own wisdom as the cause, with the form of the Lama who can distinguish, asking about that thing. Thus, Bhagavan is wisdom, and yogini is discernment. Again, by the classification of things, discernment is Bhagavan, and wisdom is yogini, thinking in this way, it is by the classification of the subject. What did that itself ask, it is said: The so-called Vajra and so on, Vajra and so on are the words of which vows, Vajra and so on are vows. Those should also be clearly connected with the Vajra sound of those six Tathagatas. For what reason, how is this Vajrapani? This Vajra is unbreakable and indivisible, it is essence and non-essence, unburnable and undecayable, therefore wisdom is called Vajra here. What is meant by how is, by what sign can it be known. What is meant by very wonderful is rare. What is meant by mine is how to explain completely in order, what is said? From the so-called Vajra and so on to the Jewel, it is the main of the yoga tantras or others. With the tone of "also", it is also the vow of the yogini tantras. What is meant by how it changes is a question. Here the vow is a collection, and it is also of yoga. What arises from that is the wheel.