Tibetan
ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ ༄། །རྒྱུད་རྣམས་སུ་གང་གིས་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་སེམས་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་ཙའི་ཡི་གེས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་བའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འདིར་ལུས་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཆོས་མངོན་པའི་རིགས་པས་དང་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་མི་རྟག་པར་བྱའོ། །དེས་སླར་ཡང་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་དང་བཅས་པའི་ལྟ་བ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐྱེས་རབས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མི་བདེན་པར་བྱས་ནས་སེམས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཅན་དུ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་མ་རིག་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་པ་ལས་སེམས་རྡོ་རྗེའོ། །དབུ་མ་ནི་རྩ་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་སྦྱོང་ཡུལ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་རིག་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེའི་ཚེ་ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ནང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོན་པའོ། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རིག་པ་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འོད་གསལ་བར་སོང་བ་ཡང་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པས་སེམས་རྡོ་རྗེ་སོ་སོར་སྣང་བའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱན་བཏགས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཐོང་ཤིག །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དབུ་མའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན། །མཐའ་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབུ་མར་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་པ་བཞི་པ་ལས་འདས་པ་ངེས་པར་གཞག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བརྟན་པ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་དཔེས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་མཐར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་མ་དང་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱིས་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ་འཛག་པའི་དུས་སུ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ལུས་འཛིན་པའི་དངོས་པོས་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྲོའོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་ ༄། །པའོ། །དབུ་མ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་དང
Chinese
那等瑜伽的 祈祷！在续部中，什么能使人信服呢？（经文说：）“导师的心是金刚。”这里，智者们首先要依靠有部和经部的宗义。那是怎样的呢？（经文）说：在此，瑜伽士要用俱舍的理路和有部的法，使身体上的地、水、火、风等界，观为无常。之后，他要再次生起对包括经部师在内的见解的坚定信心，如各种各样的本生故事等。像这样也观为非真实之后，心成为虚空自性，行瑜伽，从完全舍弃无明中生起心金刚。中观是根本，像这样所调伏的对境是一切事物。为了行持这些，就是完全的了知和智慧。像这样，导师那时以心之金刚的一切法，以其特殊性，将一切法播种在其中。因此，瑜伽母们，身体的真如等，行者们也已趋入世俗的光明，也以幻化的方式，以各自显现的心金刚之身的形象。在胜义谛中，完全舍弃一切装饰和增益。那是怎样的呢？（经文）说，名为中观之理。有非有，非非有，亦非二者之自性，从四边解脱，彼即是中观之真如。如是，安立远离一切状态，超越第四者，那即是导师之义。因此，获得那样的稳固。（经文）说，应以金刚持上师为例来象征，最终获得真如。又是如何呢？如父母交合之时，乾闼婆众生感受快乐，在精液滴落之时，也同样如此，以执持身体之事物来明显地感受。趋入其自性。尼字是必须把握的。大中观的体性。说的是以快乐和心性，将世俗的一切色法，如瓶子和氆氇等
English
Of that and other yogas, Homage! In the tantras, what is said to inspire faith? (The text says:) "The guru's mind is vajra." Here, the wise should first rely on the tenets of the Vaibhashikas and the Sutrantikas. How is that? (The text) says: Here, the yogi should use the reasoning of the Abhidharma and the dharmas of the Vaibhashikas to regard the elements such as earth, water, fire, and wind in the body as impermanent. Then, he should again generate firm confidence in the views including the Sutrantikas, such as various Jataka tales. Having also regarded it as untrue in this way, the mind becomes the nature of space, practicing yoga, and the mind vajra arises from completely abandoning ignorance. Madhyamaka is the root, and in this way, the object to be tamed is all things. For the sake of practicing these, it is complete knowledge and wisdom. In this way, the guru then sows all the dharmas in it with the mind's vajra of all dharmas, with its particularity. Therefore, the yoginis, the suchness of the body, etc., the practitioners have also entered the luminosity of the conventional, also in the form of illusion, in the image of the mind vajra body appearing separately. In the ultimate truth, completely abandon all ornaments and additions. How is that? (The text) says, named the reasoning of Madhyamaka. It is neither existent nor nonexistent, nor both existent and nonexistent, nor the nature of both, liberated from the four extremes, that is the suchness of Madhyamaka. Thus, establishing the state of being separated from all states, surpassing the fourth, that is the meaning of the guru. Therefore, obtain such stability. (The text) says, it should be symbolized by the example of the Vajradhara guru, ultimately obtaining suchness. And how is it? Just as when the parents unite, the Gandharva beings experience happiness, and at the time of ejaculation, it is the same, experiencing it manifestly with the things that hold the body. Going into its nature. The word 'ni' is to be grasped necessarily. The nature of the Great Madhyamaka. It is said that with happiness and mind itself, all the conventional forms, such as vases and woolen cloth, etc.
Tibetan
་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའོ། །འོན་ཀྱང་བྱིས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་དད་སོ་སོར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་སོ། །དེ་ལྟར་གང་ཀུན་རྫོབ་དེ་དོན་དམ་པ་སྟེ། གང་ཞིག་དོན་དམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེ་བ་དང་སེམས་དག་གིས་ལུས་དང་བདེ་བའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་བཞི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བླ་མའི་གདམས་ངག་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རོལ་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བླ་མ། གདམས་ངག་ནི་ཅི། དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་མི་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གལ་ཏེ་མི་འགྱུར། དེའི་ཚེ་སྐྱོན་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་བརྫུན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ཏུ་ན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་དངོས་པོ་བས་དུ་མར་མི་འགྱུར་རོ། །བརྫུན་དེས་ཁྱེད་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བསྟན་པས། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བཤད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་གང༌། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། གསང་སྔགས་ཚུལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ། །སུན་འབྱིན་བྱེད་པ་དམྱལ་བར་འགྲོ། །མ་ཐོས་པའམ་ཐོས་ཆུང་བས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཆད་པ་པོ། །དེ་ལ་གྲུབ་དང་བདེན་མེད་འགྱུར། །མནར་མེད་སོགས་སུ་ངེས་པར་འཚེད། །དེ་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་ཅན་རྣམས་ལ། །སེལ་བར་བྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚིག་གིས་གསུངས་ལ། གྲུབ་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདི་གང་གསུངས་པ་དེ་བདེན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །གདམས་ངག་གིས་གྲུབ་པའི་མཐའ་བྲལ་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། འདིར་རྨོངས་པ་རྣམས་གདམས་ངག་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱེད་དེ་བསྟན་པའི་གསུང་རབ་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དཔེ་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ཐིག་ལེ་བཞི་དང་ ༄། །དགའ་བ་བཞི་ལ་སོགས་པས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔེ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་རང་གི་རིག་པའི་དུས་སུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་སུ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གདམས་ངག་བླ་མས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྲུབ་
Chinese
如车等，即是如此的胜义谛。然而，幼稚之辈则完全分别执着为各异。如是，凡是世俗谛即是胜义谛，凡是胜义谛，于世俗谛中则是以乐和清净之心而身与乐。那么，如此一来，毗婆沙宗等四种宗派，在彼等行境的上师口诀之时，一切都将变成外道。内外自性之法若无差别，那么，如何是上师？口诀又是什么？如是，若不改变，则彼时若不改变，彼时则有过失，即是密咒之道的论典一切都将变成无意义。如来所说之法将变成虚假。一者，密咒之道的论典一切都不会从一的实物变成多。以虚假之说，您已显示颠倒，将堕入地狱等处吗？如是也说：如来所说之法，是二谛之自性。对于密咒之法等一切，若有驳斥者，将堕入地狱。未曾听闻或听闻甚少，而颠倒解说者，于彼则成就与真实皆变无，必于无间等地狱受苦。如是，对于具有怀疑者，遣除怀疑是薄伽梵之语所说，宗派等，此中所说皆是真实。然而，对于一切见，若以口诀脱离宗派则不会改变，那是如何说的呢？在此，愚昧者于趣入口诀之时，以各种譬喻而趣入，即以教法的经论。如喜乐等与智慧一同结合之譬喻所示。如是，宗派等四种明点和
English
Like a chariot, etc., that itself is the ultimate truth in that way. However, childish beings completely and separately analyze them as distinct. Thus, whatever is conventional truth is ultimate truth; whatever is ultimate truth, in conventional truth, is body and bliss with joy and pure mind. Then, in that way, the four philosophical schools, such as the Vaibhashika school, at the time of the guru's instructions in their respective spheres of practice, everything will become externalist. If there is no difference between the nature of outer and inner phenomena, then how is there a guru? What is the instruction? Thus, if it does not change, then at that time, if it does not change, then there is a fault, that is, all the treatises of the tantric path will become meaningless. The Dharma spoken by the Tathagata will become false. In one respect, all the treatises of the tantric path will not change from one entity into many. With false words, you have shown the opposite, will you go to hell, etc.? Thus it is also said: Whatever Dharma the Tathagata taught is the nature of the two truths. To all such as the secret mantra path, whoever refutes it will go to hell. One who has not heard or has heard little, and explains it in a reversed way, for him, accomplishment and truth will become non-existent, and he will surely suffer in Avici hell, etc. Thus, for those who have doubts, dispelling doubts is spoken by the words of the Bhagavan, such as philosophical schools, etc., whatever is said here is true. However, for all views, if one is free from philosophical schools by means of instructions, then it will not change, how is that said? Here, when ignorant ones enter into the instructions, they enter by means of various metaphors, that is, by the scriptures of the teachings. As the example of joy, etc., being combined with wisdom is shown. Thus, the philosophical schools, such as the four bindus and
Tibetan
པའི་མཐའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །བླ་མའི་གྲུབ་པའི་མཐའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གདམས་ངག་རང་རང་གི་བསྟན་བཅོས་སུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་གདམས་ངག་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲུབ་མཐའི་ཡུལ་དང་གདམས་ངག་སྟེ། །གྲུབ་པོ་དེ་རྣམས་སྐྱོན་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་གེ་སྐམ་པོ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་དང་ལམ་དམ་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དང་བྱས་པའི་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་འདྲ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེར་བ་པོ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གྲུབ་མཐའ་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཏེ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་དམིགས་པའོ། །དེ་རིག་པ་ནི་མཁས་པ་སྟེ་ཤེས་བྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་གྱི་བླ་མའོ། །མ་རིག་པ་ནི་མཁས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་པ་ཤེས་བྱ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངེས་པ་མི་ཤེས་སོ། །དམུས་ལོང་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུས་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་སོ། །རང་བཞིན་མདོག་ནག་པོ་གཅིག་ཏུ་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དག་པའི་བདག་ཉིད་འདི་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༄། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དམ་པའི་དངོས་པོ་ཅན་གྱི་ཆོས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་སླའོ། །འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔོན་བཞིན་དུ་སྡུད་པར་མཛད་པ་པོ་དེའི་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ལེའུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངག་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་བ་གྲུ་གཟིངས་ལས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལྔའི་ནང་དུ་ཡང་མིང་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པས་འཛུད་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་གསུམ་པ
Chinese
以……的尽头之门而得以进入。上师的宗派的行境，不是其他的物质。或者声闻、独觉和**大乘**等行境，以各自的论典中所说的道理而进入诀窍。因此，宗派的境和诀窍，成就者们没有过失。然而，说班智达们的行境不是，是指那些喜欢空洞思辨的人，以及远离殊胜道的人，以及自诩的班智达们的智慧不是这样的行境，因为给予圆满正等觉者难以获得，是**佛**的行境。那怎么样呢？说“宗派现量”等等，这里一切法的所知和智慧等的形象，是从现量和比量中显现的。认识它的是智者，是具有所知和智慧形象的上师。不认识它的是非智者。宗派的尽头现量，仅仅依靠所知而行，就像仅仅跟随声音一样，不能了解圣法的确定性。就像盲人一样，不能分辨白色和黄色等物质的差别。自性显现为一种黑色。因此，依靠实相现量的人们，说瓶子和毯子等的清净自性很难，就是这个意思。因此，一切都要从上师的口中了解。 一切，是指现量和比量具有殊胜实体的法。说“那”等等容易理解。说“这说了”等等，像以前一样，是作者完全舍弃了自己的过失。说“吉祥”等等，也接近地显示了章节圆满的语言。这是吉祥空行海瑜伽母续之**大王**的注释，从舟船中，在金刚空行母生起等五种安立中，也以名称和实相接近地显示了进入者们的广释之第三章。
English
It is made to enter thoroughly through the door of the end of... The sphere of activity of the master's established tenets is not other objects. Or, the sphere of activity of the Hearers, Solitary Buddhas, and **Mahayana**, etc., enters the pith instructions through the reasoning explained in their respective treatises. Therefore, the realm and pith instructions of the tenets, those accomplished ones are without fault. However, saying that it is not the sphere of activity of the Panditas refers to those who delight in dry speculation, those who are separated from the sacred path, and the wisdom of those who pretend to be Panditas is not such a sphere of activity, because the giver of perfect and complete enlightenment is difficult to find, it is the sphere of activity of the **Buddha**. How is that? It is said, "Tenet Manifestation," etc. Here, the form of all dharmas, such as knowable objects and wisdom, is perceived from direct perception and inference. Knowing it is the wise, the master with the form of knowable objects and wisdom. Not knowing it is not the wise. The end of the tenet, manifest, relies only on knowable objects, like following only the sound, one does not know the certainty of the sacred dharma. Like a blind person, one does not know the distinctions of substances such as white and yellow. The nature appears as one black color. Therefore, those who rely on the reality of direct perception say that the pure nature of vases and blankets, etc., is difficult, that is the meaning. Therefore, everything should be known from the mouth of the master. Everything refers to phenomena that possess the sacred entity of direct perception and inference. "That" and so on are easy to understand. "This was said" and so on, as before, is the author completely abandoning his own faults. "Glory" and so on also closely indicate the words of the complete chapter. This is the commentary on the great king of the glorious Dakini Ocean Yogini Tantra, from the boat, in the five establishments such as the arising of Vajra Dakini, also with the name and reality closely showing the third chapter of the extensive explanation of those who enter.