Tibetan
འི་སྐུའི་འཆར་པ་ལ་ངལ་སོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་ཕག་མོའི་སྦྱོར་བ་ལས་སྤྲོ་བའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལཱ་མ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་ལས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་གཏུམ་མོ་འབར་རོ། །དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་འཛག་པ་དང༌། བདེ་བའི་གཟུགས་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཏེ་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྲོའོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གང་འདོད་པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བྱའོ། །ཡང་ན་སྐུ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་སོ་སོར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྐུ་གསུམ་གཅིག་པ་སྟེ། །གལ་ཏེ་གསུམ་གཅིག་པ་དེའི་ཚེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྩ་གསུམ་སྟེ་བརྐྱང་མ་དང་རོ་མ་དང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རྣམས་སུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་དགའ་བ་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། འདོད་པ་ནི་འཐོབ་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཉེ་བར་བགྲོད་པ་ལས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕག་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །རོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ ༄། །པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རོ་ཐམས་ཅད་སྐུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བདུན་པའི་དོན་དུ་དང་པོའོ། །རོ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པ་ལས་ཏེ་སྔོན་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཤད་པ། འཛམ་བུའི་གླིང་ནི་ཆེན་པོའི་སར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་དུས་སུ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བས་རྣམ་པར་སྤྲོའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་ལྟེ་བའི་འོག་གི་འཁྱིལ་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་བ་ཐག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་ལས་རྩ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །བུ་ག་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ངོ༌།
Chinese
是说身体的显现是休息之处的意思。 同样，也是从各种各样的猪的结合中产生快乐的意思。 同样，对于喇嘛等等所有都要了解。 因此，所谓有身体等等。 像这样，依靠先前所说的道理，瑜伽士们从坛城转移的瞬间，在阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中拙火燃烧。 由此菩提心滴落， 快乐的身体本身就是三种形态，即喜、胜喜和离喜，转化为化身、报身和法身。 各种各样的勇士和瑜伽母们，随各自所愿进行开展和收摄。 或者将三身各自不同地开展。 或者三身是一体的。 如果三者是一体的时候，所谓三等等，就是三脉，即中脉、左脉和阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），按照顺序就是三种喜，完全了解这些就是第四喜，俱生喜。 欲望就是获得，总而言之，像这样从亲近金刚亥母而来。 所谓它的自性，就是说亥母和俱生者们的自性就是如此。 所谓大尸陀林，也不是由一体俱生的 身体们所构成， 所有的尸陀林都是四身等等的自性。 像这样，为了第七个意义，这是第一个。 所谓大尸陀林。 因此，是坛城轮的自性。 佛的身是勇士和瑜伽母的自性，空行母等等的自性的坛城轮。 也就是安住在空行母的地位上，如前一样。 这是薄伽梵的定解。 然后，在那之后，以内外自性的差别，宣说世界界的形式安立。 所谓“赡部洲是大地上”等等，在此，佛土在诸佛化现的时候，以内在自性的结合而开展。 瑜伽士也从脐下盘绕处，从极细的十二发状物，变成十二脉。 也是十二孔。
English
It means that the appearance of the body is a place of rest. Likewise, it also means joy arising from the union of various sows. Likewise, all, including the Lamas, should understand. Therefore, it is called having a body, and so on. In this way, relying on the reasoning previously explained, from the moment yogis transfer the mandala, the inner heat blazes in the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). From this, the bodhicitta drips, and the very form of bliss is of three kinds: joy, supreme joy, and absence of joy, which go to the Nirmāṇakāya, Sambhogakāya, and Dharmakāya. The various heroes and yoginis should expand and contract as they wish. Alternatively, the three bodies should be expanded separately. Alternatively, the three bodies are one. If the three are one, then the three, and so on, are the three channels, namely the Rasana, Lalana, and Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), in order, the three joys. Fully understanding these is the fourth joy, the innate joy. Desire is attainment, and in short, it comes from approaching Vajravarahi in this way. What is called its nature is that the nature of Varahi and the innate ones is explained as such. What is called the great charnel ground is not even made up of bodies that are one and innate. All charnel grounds are the nature of the four bodies and so on. In this way, for the sake of the seventh meaning, this is the first. What is called the great charnel ground. Therefore, it is the nature of the mandala wheel. The body of the Buddha is the nature of heroes and yoginis, the mandala wheel of the nature of dakinis and so on. That is, abiding in the state of a dakini, as before. This is the Bhagavan's ascertainment. Then, after that, the arrangement of the world realm is explained with the distinction of inner and outer self-nature. "Jambudvipa is on the great earth," and so on, here, the Buddha-field expands through the union of inner self-nature at the time of the Buddhas' manifestations. The yogi also transforms from the coil below the navel, from the form of twelve extremely fine hairs, into twelve channels. Also twelve holes.
Tibetan
།ལུས་ཀྱི་འོག་དང་སྟེང་གི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མདོར་བསྟན་པ་ཙམ་སྟེ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ལེའུ་ལེའུར་སོ་སོར་རྒྱ་ཆེ་བའི་བཤད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ་རྫས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ཡང་ས་འོག་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་རི་རབ་དང་བཅས་པ་རྒྱ་མཚོ་བདུན་དང་གླིང་རྣམས་དང་རི་རྣམས་དང་ལྕགས་རི་མུ་ཁྱུད་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་ཆེན་པོའི་ས་ལས་དུམ་བུ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་གླིང་བཞི་དང་ཉེ་བའི་གླིང་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤར་ལུས་འཕགས་དང༌། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་དང༌། ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་རྣམས་ནི་ཤར་དང་བྱང་དང་ནུབ་དང་ལྷོའོ། །གྲྭ་རྣམས་སུ་ནི་ཉེ་བའི་གླིང་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཕྲད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཅན་མའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདག་མོའི་སྐུའི་ ༄། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་པའོ། །གཞན་རྟོགས་པར་སླའོ། །ད་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཙོ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཉིས་པ་གསུངས་པ། ཕྱག་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཁའི་གཙང་སྤྲ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལྡང་བའི་བར་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དགའ་བའི་གནས་དང་འཇམ་པའི་སྟན་ལ་བསྡད་དེ་ཐང་སྐུ་ལ་སོགས་པར་སོན་པའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་གཏོར་མ་དང་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱའོ། །བདེ་བའི་རྫས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་པ་དང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ་རླུང་དང་མེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་རི་རབ་ཀྱི་བར་དུ་ཉེ་བར་དགོད་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་རོའི་གདན་ལ
Chinese
身體的下部和上部的世界也將轉變。這樣，簡略地說，世界的界限只是簡略地指示而已。詳細的解說將在各個章節中廣泛地進行解說。因此，從內在的自性結合中，將會進入外在的世界界限，這是由於物質的力量。也就是說，具有地下七層的自性，以及須彌山，七海，各洲，各山，鐵圍山，三十三天的神和人等等。其中，贍部洲大地的十二個部分，即四大洲和八小洲。如此，東勝身洲，北俱盧洲，西牛賀洲，和贍部洲分別是東方、北方、西方和南方。在角落裡是各小洲。如此，十二種變化的結合將轉變為十二種接觸的自性。如此，從東方的勝身洲開始，直到薄伽梵母有形像者，這是空行母加持的自在母身的兩種形態的住處。其他的很容易理解。現在，宣說第二種安置，即與空行母主尊的壇城眾眷屬。從名為四臂者開始等等。在此，從口的潔淨等開始，直到從三摩地中起身為止，都要修持現觀。也就是說，要坐在墳場等令人愉快的地方和柔軟的墊子上，並專注於唐卡等所呈現的形象。要守護五甘露等的朵瑪和誓言。將所有令人愉悅的物品等都放在附近。迎請壇城的輪，進行供養和懺悔罪業等。要修持慈悲等四梵住。然後，觀修空性，從風和火等的壇城到須彌山之間，都要仔細地安置。在其上方，在各種蓮花和各種金剛之上，有層層疊疊的房屋，具備圍牆等。是三十七處的自性。從阿裡和嘎裡產生的月亮和太陽之上，是屍體的座墊。
English
The lower and upper worlds of the body will also transform. Thus, in brief, the limits of the world are only briefly indicated. The detailed explanations will be extensively explained in each chapter. Therefore, from the inner union of self-nature, one will enter the outer limits of the world, due to the power of substance. That is, possessing the nature of the seven underground layers, along with Mount Meru, the seven seas, the continents, the mountains, the iron fence, the thirty-three gods and humans, and so on. Among them, the twelve parts of the great Jambudvipa land are the four continents and the eight subcontinents. Thus, East Videha, North Kuru, West Godaniya, and Jambudvipa are respectively east, north, west, and south. In the corners are the subcontinents. Thus, the union of the twelve transformations will transform into the nature of the twelve contacts. Thus, starting from the East Videha and up to the Blessed One with form, this is the abode of the two forms of the Dakini-blessed Svabhava-mother's body. The others are easy to understand. Now, the second arrangement is proclaimed, which includes the mandala assembly of the chief Dakini. Starting from the one named Four Arms, and so on. Here, starting from the purification of the mouth, etc., up to rising from Samadhi, one should practice Abhisamaya. That is, one should sit in pleasant places such as cemeteries and on soft cushions, and focus on the image presented in Thangkas, etc. One should protect the Torma and vows of the five amritas, etc. Having brought all pleasant objects, etc., near. Inviting the wheel of the mandala, making offerings and confessing sins, etc. One should practice the four Brahmaviharas such as compassion. Then, meditating on emptiness, from the mandala of wind and fire, etc., up to Mount Meru, one should carefully arrange. Above that, on various lotuses and various vajras, there are layered houses, equipped with walls, etc. It is the nature of the thirty-seven places. Above the moon and sun arising from Ali and Kali, is the corpse cushion.