Tibetan
་ཕག་མོ་བསྐྱེད་པ་དང་གཙོ་མོར་གནས་པ་དང་གོ་ཆའི་སྔགས་བཏུ་བ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་འགྲེལ་པ་སྟེ་ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། ༄། །འཁོར་བ་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །བདེ་མའི་ངོ་བོས་རྨད་བྱུང་ཆེ། །སྒྱུ་མའི་རྣམ་པའི་རང་གཟུགས་སམ། །མཁའ་འགྲོ་ལྷ་མོ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །འདིར་གསུངས་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ལེའུ་བཤད་པ་སྨྲས་པ། དེ་ནས་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་མཁའ་འགྲོ་མ་འཆར་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྦྱོར་བ་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སྤྲོ་བ་དང༌། ཆ་དང་དུ་མ་བུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མདོར་བསྟན་པ་ནི་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བསྒོམས་པ་དང་སྔགས་ཁ་སྦྱོར་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་དང་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །གསུམ་པ་བཤད་པ། ནང་གི་གདམས་ངག་གི་རིགས་པས་སྐྱེ་གནས་དང་དེར་བསྐྱོད་པའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེས་དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དབུགས་རྒྱུ་བས་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། གང་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཞི་པ་བཤད་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དུས་དང་དུས་སུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རླུང་ཆེན་པོ་ལྔའི་ད་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདམས་ངག་གི་མཚན་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཞུ་བར་ཞུགས་པས་མི་སྣང་བར་སོང་བ་དང༌། སླར་ཡང་བསྐུལ་བས་སློང་བ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བ་ ༄། །རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སྐུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་དང༌། སླར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་པས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས་ཡིད་ཆེས་པ་སྟེ། དེས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་གིས་བཤད་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ཐོག་མར་འཆར་པའི་གནས་སྐབས་བཤད་དེ། དེ་ཡང་རབ་བཤད་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཕག་མོའི་འགྲོ་བ་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བསྙད་པ་དང་འཆད་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཆར། མཁའ་འགྲོ་མའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྩ་རྣམས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་སོན་པ་དེ་ཉིད་དེའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་སྟེ། ལུས་དང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །རྩེན་པ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གནས་པའོ། །རྩེན་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་སུ་ཕག་མོའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐུ་ཅན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའོ། །འདིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ། ཕག་མོའི་མཐའ་མེད་པ་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གི་མཐར་ཐུག་པ་དག་ཏུ་གང་ཞིག་སྲོག་གི་རླུང་གིས་དགང་བར་བྱའོ། །རྩའི་ཡི་གེས་གཉིས་ཀ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་གཞུག་པའོ། །དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དུས་སུ་ཡང་དེའི་ཚེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཕག་མོར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕག་མོ་མཐའ་མེད་པའི་གཟུགས་ཏེ་དྲ་བ་ནི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་སྤྲོས་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་འདོད་པ་དེར་འགྲོའོ། །སླར་ཡང་གནས་དེ་ནས་འགུགས་སོ། །སྡོམ་པ་ནི་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ ༄། །ཀྱི་སྐུའི་འཆར་བ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྦྱོར་བས་སྤྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕག་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་བོའི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། སྐུའི་དངོས་པོའི་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་གང་གི་ཕྱིར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལུང་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། རྩའི་ཡི་གེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཡང་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འབབ་བ་སྟེ། །དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མཁའ་འགྲོ་མར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་མ་མཐའ་མེད་གཟུགས་ཏེ། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་བུངས་སྤྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་འདོད་པ་དེར་ཀུན་དུ་འགྲོའོ། །སླར་ཡང་འགུགས་སོ། །སྤྲུལ་པ
Chinese
生起金刚亥母和安住于主位，以及收集盔甲咒和幻轮之轮，以及灌顶和具足福分者，以其自身修习坛城和自性增长所说的解释，即第二品之解释。 第三品。 嗡！轮回有轮，以乐空之体性甚为稀有，如幻之相的自性身，向空行母顶礼！此处所说空行母品之解释。从“此后于此”等开始，此处空行母显现以及同样地从空行母的结合中对各种事物生起欢喜，以及部分和众多以世间界概括来说即为一。第二，与空行母坛城之轮一同修习，以及咒语结合，以及同样地普遍行持，以及空行母的种姓和其传承的分类。第三，解释，以内在窍诀的道理，对生处和于彼行走的名称的文字进行分类的特征，以及同样地，以其如是业的集合所作之事的特征，以及以气息运行的时间享用，以及任何彼等之自性仅仅是文字。第四，解释，瑜伽母们的自性，以及同样地瑜伽士们内在自性的特征，以及瑜伽母彼等之佛性的时和时中完全进入的特征的自性。五大风的“达”仅仅是窍诀的特征，以及同样地进入融化而消失不见，以及再次催促而生起，以及如幻见者们为了显示自己的身而为法身的自性，以及再次以瑜伽母和瑜伽传承的道理，从瑜伽母的传承中生起信心，以其也以分别说部等四部的传承的窍诀所说。对空行母进行五种分类的自性进行开示的解释。现在开始宣说最初生起之阶段，即所谓善说，也就是完全显现，成为智慧和分别识的自性，嘿汝嘎和金刚亥母的行境和普遍行境。
English
Generating Vajravarahi and abiding in the main position, as well as collecting the armor mantra and the wheel of illusion, as well as empowerment and those endowed with fortune, by their own practice of the mandala and the explanation of the self-nature's increase, that is the explanation of the second chapter. Chapter Three. Om! The wheel of samsara and existence, with the nature of bliss and emptiness, is extremely rare, the self-nature body of the illusory form, I prostrate to the Dakini! Here, the explanation of the Dakini chapter is spoken. Starting from "Then here," etc., here the appearance of the Dakini and likewise, from the union of the Dakinis, joy arises for various things, and the realm of the world is summarized in parts and many, which is one. Second, practice together with the wheels of the Dakini mandala, as well as the mantra combination, and likewise universally practice, as well as the lineage of the Dakini and the classification of its lineage. Third, the explanation, with the reason of the inner secret instructions, the characteristics of classifying the letters of the names of the place of birth and walking there, and likewise, the characteristics of the deeds done by the collection of such actions, and the enjoyment of time by the movement of breath, and whatever the nature of those is only letters. Fourth, the explanation, the nature of the Yoginis, and likewise the characteristics of the inner self of the Yogis, and the nature of the characteristics of the complete entry into the time and time of the Buddhahood of those Yoginis. The "Da" of the five great winds is only the characteristic of the secret instruction, and likewise entering into melting and disappearing, and again urging and arising, and the nature of the Dharmakaya for the sake of showing their own body by the illusion-like seers, and again with the reason of the Yogini and the Yoga lineage, faith arises from the Yogini's lineage, which is also said by the secret instructions of the four lineages such as the Vaibhashika. The explanation of showing the nature of the five classifications of Dakinis. Now, the stage of the initial arising is explained, that is, the so-called good saying, that is, completely manifested, becoming the nature of wisdom and discriminating consciousness, the realm of Heruka and Vajravarahi and the universal realm.
Chinese
诶，这是为了让世间之人能够证得佛果，所以才宣说和讲解，应该这样理解。那是什么呢？就是以“空行母们”等开始的。如何显现呢？就是“空行母的结合”，意思是说，在诸脉普遍运行之时，空行母自性的大自在轮的命脉进入阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：离垢者）脉，那时就是结合，即身与心二者无别。那是依靠薄伽梵而安住于彼识蕴之自性中。所谓“殊胜嬉戏”，殊胜是指特别超胜的安住。嬉戏是指以万物之自性而享乐，应如是理解。而且，薄伽梵以空行母之形相，以猪母之缘起，从智慧身显现为识蕴之身。那是如是宣说的。依此而宣说：“猪母无边之形相。”意思是说，从顶髻到脚趾末端，凡是以命气充满之处，二者之脉字皆应完全融入阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：离垢者）脉中。在大自在轮之时，彼时空行母亦变为猪母。因此，猪母是无边之形相，网络即勇士和瑜伽母之众得以扩展，随其所欲而行。再次从彼处召请。禁行即为了禁行，是安住于智慧 的显现之身的意思。如是，以各种空行母之结合而欢喜。如是宣说了猪母与空行母之形相之事物差别。“身之事物差别”，意思是说，在此，依靠阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：离垢者）脉之通道，脉字使智慧之坛城中，乃至大自在等一切坛城皆降临。由此，智慧之坛城亦融入大自在之坛城中。彼时，金刚亥母变为空行母。因此，空行母是无边之形相，勇士和瑜伽母之聚集得以扩展。随其所欲而普遍行。再次召请。化身
English
Eh, this is so that the people of the world can attain Buddhahood, so it is declared and explained, and should be understood in this way. What is it? It starts with "Dakinis," and so on. How does it appear? It is "the union of the Dakinis," meaning that when the channels are universally operating, the life force of the great bliss wheel of the Dakini's nature enters the Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूती, Sanskrit Romanization: avadhati, Chinese literal meaning: Defiled One) channel, and that is the union at that time, that is, body and mind are inseparable. That is abiding in the nature of that consciousness aggregate by relying on the Bhagavan. The so-called "supreme play" means that supreme is the particularly excellent abiding. Play means enjoying with the nature of all things, and it should be understood as such. Moreover, the Bhagavan, in the form of a Dakini, through the cause of the sow, manifests from the wisdom body as a body of consciousness aggregate. That is what was said. Based on this, it is said: "The sow's boundless form." It means that from the crown of the head to the end of the toes, wherever is filled with life force, the channel letters of both should be completely integrated into the Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूती, Sanskrit Romanization: avadhati, Chinese literal meaning: Defiled One) channel. At the time of the great bliss wheel, the Dakini also becomes a sow at that time. Therefore, the sow is a boundless form, and the network, that is, the assembly of heroes and yoginis, is expanded, and goes wherever it wants. Again, summon from that place. The vow is for the sake of the vow, which means abiding in the manifestation body of wisdom. Thus, it is joyful with the union of various Dakinis. Thus, the difference between the objects of the sow and the Dakini's form is explained. "The difference between the objects of the body" means that here, relying on the passage of the Avadhuti (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूती, Sanskrit Romanization: avadhati, Chinese literal meaning: Defiled One) channel, the channel letters cause all the mandalas, including the great bliss, to descend into the wisdom mandala. Thus, the wisdom mandala also merges into the great bliss mandala. At that time, Vajravarahi becomes a Dakini. Therefore, the Dakini is a boundless form, and the gathering of heroes and yoginis is expanded. It goes everywhere as it pleases. Summon again. Emanation