Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ༄། །ཀྱིས་བསྟན། དེ་ཇི་ལྟར་མ་བྱུང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན། དེ་ཇི་ལྟར་དེ་ཡང་འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དབང་པོ་དང་བྲལ་བས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ལ་སྟོན་པ་པོ་དང་བྲལ་ན་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ། གང་སྨྲས་པ་དེ་བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མེད། སྨྲས་པ། མ་འཁྲུལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་ལ་རླངས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དྲི་མ་མེད་པར་སོང་བ་བཞིན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནུབ་པར་གྱུར་པའི་སེམས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དང་བྲལ་བ་དེ་འཛིན་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ལེན་པ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་སེམས་ཅན་ལྷག་མ་རྣམས་འདྲེན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་སྟེ་སྨོས་ཅི་དགོས། དེའི་ཆོས་གསུངས་པ། སྤྱོད་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤྱོད་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོག་མར་སེམས་ཅན་རྣམས་འཇུག་པར་བྱེད་དེ་འདུལ་བ་དང་ཆོས་མངོན་པ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་སྣ་ཚོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་རྟོག་གི་སྣ་ཚོགས་པ་དང་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕ་རོལ་པོའི་གྲུབ་མཐའ་ཡང་ངོ༌། །བྱེ་བྲག་ཆོས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མུ་སྟེགས་དང་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱང་ངོ༌། །མདོ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་ངོ༌། །རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ཆོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་ལ་སོགས་པའོ། །དབུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོའི་ཆོས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་པོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་གཞུང་ཆེས་ཀྱིས་དོགས་པའི་འཇིགས་པས་བདག་གིས་མ་བཤད་དེ། སྣ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གསུངས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་ ༄། །བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་གལ་ཏེ་དེ་སྲིད་སངས་རྒྱས
Chinese
等等各种方式的法，世尊所宣说。那如何是不生，是俱生之自性。那如何，那也是错乱之智慧的自性，远离根，因为没有可被指示的事物，如果远离指示者，一切都将变得无意义。因此，就其主导而言而说，所说的是真实的。然而，具有孩子般自性的人们没有完全考察。为什么没有？回答说：不迷惑是诸佛的俱生智慧。就像镜子被蒸汽覆盖，去除污垢一样，极其清净，所有分别念都消失，远离心安乐等等状态，如果执着于此，从取八识等等，众生之集合也不会产生。为了引导具有世尊自性之本性和其余众生，为了获得菩提道，以幻化的自性来指示，何须多言？宣说了它的法，名为行持等等。名为行持的是声闻乘。首先以学习的方式引导众生进入，即在律藏和阿毗达磨二者的广阔论典中。等等的词语也包括各种世间论典、各种思辨以及各种行为的外道宗义。名为差别法的，也包括顺世外道和克什米尔分别说部等等的法。名为经部的，是经藏，也包括大乘的各种经部。名为识的，是唯识之法，如佛母等等。名为中观的，是心要之法和大乘中观，远离四边，是具足善缘者的菩提。如是，因为害怕所有典籍过于繁多，我没有宣说，将在各种佛和菩萨所说的论典中略作阐述。 因此，不是的。那如何，如果各种论典是佛所说
English
Etc., the various forms of Dharma were taught by the Bhagavan. How is it unborn? It is the nature of co-emergence. How is that? That too is the nature of mistaken wisdom, devoid of faculties. Because there is no object to be indicated, if it is devoid of an indicator, everything will become meaningless. Therefore, speaking in terms of its dominance, what is said is true. However, those with the nature of children do not fully examine it. Why not? It is said: Non-delusion is the co-emergent wisdom of the Buddhas. Just as a mirror is covered with steam, and the stain is removed, it is extremely pure, all discriminations have disappeared, and it is free from states such as mental ease. If one clings to this, even the collection of sentient beings will not arise from taking the eight consciousnesses, etc. In order to lead those with the nature of the Bhagavan and the remaining sentient beings, in order to attain the path of enlightenment, it is shown as the nature of illusion, what need is there to say more? Its Dharma was spoken, such as conduct. Conduct is the Hearer Vehicle. Initially, sentient beings are led to enter through the method of learning, that is, in the vast treatises of both the Vinaya and the Abhidharma. The word "etc." also includes various worldly treatises, various speculations, and the doctrines of various other schools of conduct. The term "specific Dharma" also includes the Dharma of the Materialists and the Kashmirian Vaibhashikas, etc. The term "Sutra" refers to the Sutra Pitaka, which also includes various Sutras of the Mahayana. The term "consciousness" refers to the Dharma of consciousness-only, such as the Mother of Buddhas, etc. The term "Madhyamaka" refers to the Dharma of the essence and the Great Madhyamaka of the Mahayana, which is free from the four extremes, and is the enlightenment of those who possess good fortune. Thus, because I feared that all the texts would be too numerous, I did not explain them, but will briefly illustrate them in the treatises spoken by various Buddhas and Bodhisattvas. Therefore, it is not. How is it that if the various treatises are spoken by the Buddha
Tibetan
་རྣམས་ཀྱིས་སྐབས་ཕྱེ་བ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དེ་བསྟན་བཅོས་གཅིག་ཀྱང་འདུལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མོས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བཤད་པ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱི་མའི་དུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པའི་བསམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་དང་རང་རང་གི་བསམ་པ་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་གསུངས་ཏེ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདིའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གཟིགས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཞུད་པའམ་བྱོན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་སོ། །དེས་ན། བདེན་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དམ་པའི་དངོས་པོ་ཡང་མི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་དང་ཤེས་པ་པོ་རང་གི་ངོ་བོས་མི་བདེན་པ་དང་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །བརྫུན་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་འདི་ལྟར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ལ་ལ་ན་ཡང་སྨྱུག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡལ་ག་ནགས་ཐིབས་པོར་རླུང་གིས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པས་གཡོ་བ་ཉིད་དང་ས་གཅིག་ལ་གཅིག་དྲུད་པ་ལས་སྒྲ་འབྱུང་བ་དང་སླར་ཡང་དུ་བ་དང་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་འབར་བའི་བར་དུ་འབྱུང་སྟེ་ནགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་བསྲེག་གོ །སླར་ཡང་མྱུ་གུ་བསྲེག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱེད་དེ་ནགས་ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བར་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་སོ། །དགེ་བ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་རང་གི་བདག་ཉིད་ནས་པར་མི་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་དེའི་གནས་སྐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །མི་དགེ་བ་ལས་འགྲོ་བ་དྲུག་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསྲེག་གོ །ཡང་ ༄། །ནས་ཡང་དུ་དེ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་འཛིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པར་སོ་སོར་གསལ་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དམ་པོ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་རྣམས་སུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡང་ངོ༌། །བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྫུན་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །དེ་འདིར་ཇི་ལྟར་དགེ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་གི་ཕྱིར་ཕྱག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞན་ནི་འབུམ་ཚོ་སྟོང་ཕྲག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་བྱེ་བ་མནན་པ་སྟེ་མ་གསུངས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དམིགས་ནས་མཐའ་མེད་ཅིང་ཐུག་པ་མེད་པ་གྲངས་མེད་པའི་བདུད་མནན་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་མི་བདེན་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་འཆི་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གདམས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པའོ། །ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོགས་པར་སླ་སྟེ། བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། གང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོའོ། །ཕྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་དང་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ལྷའི་གཙོ་བོའི་སྐུ་ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པར་རང་འདོད་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་སུ་རང་འདོད་པའི་ལྷ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཡོད་པར་འགྱུར། གསུངས་པ། དབྱེ་བ་མོས་པའི་དབང་གིས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་སོ། །འདིར་དེ་བཞིན་དུ་དབང་དང་ཡོངས་སུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བདེན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་བསྐྱུར་བ་ ༄། །ལ་སོགས་པས་རང་གི་རིགས་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །གང་གིས་དངོས་གྲུབ་རིགས་འགྱུར་བ། །དེ་ཡི་རིགས་ཀྱི་སྣོད་ཅན་ཏེ། །ལྷ་རྣམས་རིགས་ཀྱི་རིམ་པར་ནི། །མེ་ཏོག་བསྐྱུར་བས་འདིར་འགྱུར་ཤོག །ཅེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དབྱེ་བར་དགོངས་སོ། །རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་དུ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པར་རོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་ཡི་གེ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་དགོངས་པ་རྣམས་
Chinese
那些（佛陀）开启了（教法的）方便之门，众生的界域才能被一部论典所调伏。因此说，为具信心的众生宣说，等等。在后来的时代，为了阐明具有各种想法的众生的信仰和各自的想法，宣说了教典，这并非仅仅是释迦牟尼佛所说，而是贤劫的中央，毗婆尸佛等也宣说了。如此，如来们的逝去或降临，不仅仅是凭借外在的因缘，而是依靠因缘聚合的力量。因此说，非真非假。意思是，一切事物以及佛陀等圣物，也因其非真实性而成为错觉的智慧，因为一切皆不可能存在。那是不存在的，因为智慧、所知、知和知者，其自性皆非真实，并且一切分别念都已止息。俱生之自性，佛陀等也是如此。非假，指的是由自己如此分别而产生的贪欲等。例如，在某些地方，竹子等枝条茂密的森林中，风的吹动使其摇曳，一处与另一处摩擦发出声音，然后逐渐产生烟雾、光芒四射，直至燃烧，最终烧毁整个森林。再次烧毁幼苗。像这样反复进行，直到森林存在为止。同样，佛陀等和众生的自性，也是从自己的分别念中产生的，即善与非善等。从善业中，诸佛不会从自己的本性中进行分别。一次又一次地变成那种状态。从非善业中，处于六道中的众生会自己焚烧自己。又
English
Those (Buddhas) opened the door of skillful means (of the teachings), so that the realm of sentient beings could be subdued by a single treatise. Therefore, it is said, "Preaching to sentient beings with faith," and so on. In later times, in order to clarify the faith and individual thoughts of sentient beings with various thoughts, the scriptures were preached, which were not only preached by Shakyamuni Buddha, but also by Vipashyin Buddha and others in the center of this fortunate kalpa. Thus, the passing away or coming of the Tathagatas is not merely due to external causes, but due to the power of the aggregation of causes and conditions. Therefore, it is said, "Neither true nor false." It means that all things and holy objects such as Buddhas are also illusory wisdom due to their untruthfulness, because everything is impossible. That is non-existent, because wisdom, the object of knowledge, knowledge, and the knower, their own nature is not true, and all discriminations have ceased. The co-emergent nature, Buddhas and so on are also like that. "Not false" refers to the desire and so on that arise from one's own discrimination in this way. For example, in some places, in a dense forest of bamboo and other branches, the wind blows and makes it sway, one place rubs against another and makes a sound, and then gradually smoke and rays of light radiate until it burns, eventually burning the entire forest. Burn the seedlings again. This is repeated again and again until the forest exists. Similarly, the nature of Buddhas and so on and sentient beings arises from their own discrimination, that is, good and non-good and so on. From good deeds, the Buddhas do not discriminate from their own nature. Again and again it becomes that state. From non-good deeds, the sentient beings in the six realms burn themselves. Also
Chinese
与“是”相关联。那么，如何在此处分别理解善呢？为了那个缘故而宣说，即“因为手”等等。其他的是十万个千。名为“压制百亿魔”虽然没有说，但以大悲心观照，压制无边无际、无数的魔，是从自己内心的习气分别念中产生的。那是不真实的，以吉祥黑汝迦的瑜伽，以不死自性的修法诀窍的特征来象征。名为“十二手”等等很容易理解，在胜乐等瑜伽母续中，不应观修吉祥黑汝迦。那个宣说，以“谁和”等等是各种续部的主尊。名为“外”是行为和实践。名为“秘密”是吉祥密集等瑜伽续。名为“内在自性”是如《决定语》等瑜伽母续的。“那个和那个”是说在所说的续部中，应观修本尊黑汝迦的自性。因此，以黑汝迦的形象来象征所有自己喜欢的本尊。如果黑汝迦的形象在各种续部中是自己喜欢的本尊，那么就会有度母出现等的续部。宣说：“差别由意乐所支配。”这是说，由于众生往昔的习气，众生的意乐是各种各样的。在此，同样宣说了灌顶和成办等等。以真实的加持等等的特征，抛掷鲜花 ༄། །等等，也应象征自己的种姓。以谁的成就使种姓转变，他是那个种姓的法器。诸神以种姓的次第，以抛掷鲜花在此转变吧。以此来加持。因此，应考虑到差别。续和续中殊胜。名为“续”是指在各种续部中不是主要的。吉祥黑汝迦也以四个字母宣说了四身自性，因为那些密意
English
It is related to "is." So, how does one separately understand virtue here? For that reason, it is said, "Because of the hand," and so on. The others are hundreds of thousands of thousands. The name "suppressing hundreds of millions of demons," although not said, but with great compassion, suppressing the infinite, endless, countless demons arises from the habitual discrimination of one's own mind. That is unreal, symbolized by the characteristics of the yoga of auspicious Heruka, the method of practice of the immortal nature. The name "twelve hands" and so on is easy to understand. In the Yoga Mother Tantras such as Chakrasamvara, one should not meditate on auspicious Heruka. That which is said, with "who and" etc., is the main deity of various tantras. The name "outer" is action and practice. The name "secret" is the Yoga Tantra such as the auspicious Guhyasamaja. The name "inner self" is of the Yoga Mother Tantras such as the Definitive Utterance. "That and that" means that in the spoken tantras, one should meditate on the nature of the main deity Heruka. Therefore, one should symbolize all the deities one likes in the form of Heruka. If the form of Heruka is the deity one likes in various tantras, then there will be tantras such as the emergence of Tara. It is said, "Differences are governed by inclinations." This means that due to the past habits of sentient beings, the inclinations of sentient beings are various. Here, empowerment and accomplishment, etc., are also spoken of. With the characteristics of true blessings, etc., throwing flowers ༄། །etc., one should also symbolize one's own lineage. By whose accomplishment does the lineage transform? He is the vessel of that lineage. May the gods transform here in the order of lineage by throwing flowers. Bless with this. Therefore, differences should be considered. Superior in tantra and tantra. The name "tantra" means that it is not the main one in various tantras. Auspicious Heruka also proclaimed the nature of the four bodies with four letters, because those secret intentions