Tibetan
ན་པའོ། །དངོས་པོ་དེས་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །རྩའི་ཡི་གེས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་ལ་དམིགས་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ ༄། །སུ་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །གནས་དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་སྐྱེ་བ་ནི་མདོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་དང་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་བསལ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་བདེ་སྟེར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གཞན་རྟོགས་པར་སླའོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདིའི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དངོས་པོའི་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་སླར་ཡང་ངེས་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་འདས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་སྤངས་པ་མཆོག་དང་བྲལ་བ་ནི་དང་པོ་དང་ཐ་མའོ། །ཐ་མ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་རིང་དུ་སོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གལ་ཏེ་དེ་སྲིད་དུ་དོན་མེད་པ་ཅན་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་དང་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ལུང་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཡང་ཚད་མར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་གཞན་དག་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ལན་གྱི་ཚིག་གསུངས་པ། གང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔེ་གསུངས་པའོ། །གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་གང་འདྲ་བ་སྟེ། མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོར་རོ། །དེ་འདྲ་བ་ནི་བདག་རིག་ ༄། །པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །སྣང་བ་མེད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གསལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བས་སྣང་བ་མེད་པ་དང་དེའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་ཡང་སྟེ་རང་གིས་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདིར་མེད་པ་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་འདིར་བྲལ་བས་སོ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གོང་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆ་དྲུག་གིས་དབྱེ་བས་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་མོ། །མི་བདེན་པའི་བདེན་པ་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དར་གྱི་སྲིན་བུ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་མི་འགག་པ་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་མཚུངས་པའོ། །དེར་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཀྱང་ཡོད་པར་མ་མཐོང་མི་བདེན་པའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་ནི། །མཐོང་ཡང་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱོས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དབང་པོ་མེད། །དེ་རུ་གཟུགས་ནི་ཇི་བཞིན་མཐོང༌། །ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ནི། །ཡིད་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་ལས་སྐྱེས། །སཱ་ལུ་ལ་སོགས་མྱུ་གུ་བཞིན། །བེམས་པོའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣམ་པར་འཕྲོ་པར་མི་འདོད་དོ། །དབང་པོ་གཅིག་སོགས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཁུ་བ་དང་ནི་ཁྲག་ལས་བྱུང༌། །ལུས་ཀྱིས་སུ་ནི་མི་འདོད་དེ། །སྐད་ཅིག་བས་ན་སྐྱེ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དཔེ་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་མེ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་རང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རོ་བྲོ་བ་ནི་གཅིག་དང་དངོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱུ་རུ་ར་ལ་སོགས་པའི་རྫས་གཅིག་ལ་རོ་བྲོ་བར་ ༄། །འགྱུར་ཏེ། དེའི་ནང་ན་དངོས་པོ་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཆོས་པ་དང་མྱངས་པ་དང་ལྕེས་རོ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བ་
Chinese
那般。事物与名为薄伽梵金刚空行母相关联。根本字指的是观想金刚空行母之身，生起各种瑜伽母的自性之义。如是手印，即大手印，十二辐轮。 ༄。于何处如实安住。于彼处薄伽梵圆满受用身及化身之生起，即所谓色等，彼即与我，即嘿汝嘎金刚亥母，融入等至之形相之自性生起。因此，所谓以此等，即是说薄伽梵的殊胜之处，等等。金刚亥母所摄持，即消除自身之过失，意指薄伽梵是所有一切的导师。空行母赐予一切安乐。意指一切根本皆为安乐之自性。其他容易理解。现在，为了显示如来之身，法界自性之此，显现和随后的推断，事物的安住和不安住的寂灭。再次宣说确定之义。所谓无始无终等。所谓虚空，即是寂灭超越的智慧。所谓无始，即是舍弃始末，远离殊胜，即是最初和最后。最后是胜义谛和无自性之故。不住是殊胜寂灭，法界之体性和事物和无事物远离的智慧之义。在此，如果如是无意义者，以无始无终之故，远离安住和不安住，那么届时一切教证都将变得无意义。如来的言语也将不成量。那些也将导致堕入地狱等处，如果其他人犹豫。因此，宣说薄伽梵所说之答复之语。所谓如何等，即是说譬喻。所谓其他的认识，即是其他的，对外境虚空的完全观察是如何的
English
That way. Things are related to what is called the Bhagavan Vajra Dakini. The root letter refers to contemplating the body of Vajra Dakini, giving rise to the nature of various yoginis. Thus the mudra, the great mudra, the twelve spokes. ༄. Where does it truly abide? In that place, the arising of the Bhagavan's complete enjoyment body and incarnation, that is, the so-called color, etc., that is, with me, that is, Heruka Vajravarahi, the nature of the form of absorption arises. Therefore, the so-called with this, etc., that is, the special features of the Bhagavan are said, and so on. Vajravarahi is held, that is, to eliminate one's own faults, meaning that the Bhagavan is the teacher of all. Dakini gives all happiness. It means that all the roots are the nature of happiness. Others are easy to understand. Now, in order to show the body of the Tathagata, the nature of the Dharmadhatu, this, the manifestation and subsequent inference, the abiding and non-abiding extinction of things. Again, the meaning of determination is declared. The so-called no beginning and no end, etc. The so-called void is the wisdom of quiescence and transcendence. The so-called without beginning is to abandon the beginning and the end, to be far away from the supreme, that is, the beginning and the end. Finally, it is because of the ultimate truth and no self-nature. Non-abiding is the supreme quiescence, the meaning of the wisdom that is far away from the nature of the Dharmadhatu and things and non-things. Here, if such a meaningless person, because of no beginning and no end, is far away from abiding and non-abiding, then all the teachings will become meaningless at that time. The words of the Tathagata will also become immeasurable. Those will also lead to falling into hell and other places, if others hesitate. Therefore, the words of reply spoken by the Bhagavan are declared. The so-called how, etc., is to say metaphors. The so-called other knowledge is other, how is the complete observation of the external void
Chinese
诶。经部师们认为是所有事物的实体。像那样的是自识。 ༄。名为“自识”是指由极为安住的寂灭自性金刚亥母真实证悟。虽无显现却完全明朗。名为“虽无显现却完全明朗”是指由于远离所取和能取的相状而无显现，并且以那些相状使众生欢喜，因此完全明朗，也就是自识的自性之义。如是，名为“薄伽梵生起”是指一切种类的自性不在此处，因为与一和多的自性以及此处分离。名为“在那里”是指在一切种类中，先前以六微尘分分而无有。然而，在名言中是对其他世间人说的，只是世间的名言而已。是不真实的真实，会对他们的各种分别念造成损害，如同蚕一样。因此，不生不灭，与幻术和阳焰相似。在那里，即使是现量也未曾见到存在，是不真实的。对于诸根的自性： 虽见亦应观为无。 自性实无有诸根。 于彼形色如实见。 心所缘之色亦然。 心性虚空之体性。 一切皆从因缘生。 如稻等芽之生起。 于诸顽物之实体。 不欲施设为异体。 诸根一等皆从彼。 精血和合而生起。 身不由彼所造作。 刹那生灭故生起。 如是说。所说的比喻：如虚空等。如虚空无垢而生火，同样，此处名为从智慧虚空所生的智慧火之自性，佛的色身远离自身习气的过失，对众生作真实的智慧显现之义。如品尝味道是唯一和实体，如余甘子等的物质唯一而有味道。 ༄。其中有许多实体，同样，也可以通过调和、品尝和舌头来感受味道。
English
E. The Sautrāntikas consider it to be the substance of all things. Such is self-awareness. ༄. "Self-awareness" means that it is truly realized by the Vajravarahi, the nature of perfect abiding nirvana. Though there is no appearance, it is completely clear. "Though there is no appearance, it is completely clear" means that because it is free from the aspects of the apprehended and the apprehender, there is no appearance, and because those aspects make sentient beings happy, it is completely clear, which is the meaning of the nature of self-awareness. Thus, "Bhagavan arises" means that the nature of all kinds is not here, because it is separate from the nature of one and many and from here. "There" means that in all kinds, it is not there because it was previously divided by six minute particles. However, in name, it is said to other worldly people, it is only a worldly name. It is an untrue truth, which will cause harm to their various discriminations, like a silkworm. Therefore, unborn and unceasing, similar to illusion and mirage. There, even direct perception has not seen existence, it is untrue. For the nature of the senses: Though seen, one should also view as non-existent. In reality, there are no senses. In that, form is seen as it is. The form that the mind perceives is also so. The nature of mind is the nature of space. Everything arises from the collection of causes and conditions. Like the arising of sprouts such as rice. In all inanimate objects. One does not want to posit as a different entity. The senses, one, etc., all arise from that. Arising from the combination of semen and blood. The body is not created by that. It arises because it is momentary. So it is said. The example given: such as space. Just as fire arises from immaculate space, similarly, here, the meaning of the nature of the fire of wisdom arising from the space of wisdom, the form body of the Buddha is free from the faults of its own habits, and makes the true appearance of wisdom to sentient beings. Just as tasting is one and substantial, such as the substance of amla, it is unique and has taste. ༄. There are many substances in it, similarly, the taste can also be perceived through blending, tasting, and the tongue.
Tibetan
དང་བལྡད་པ་དང་མིད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལན་ཚྭ་དང་ཁ་བ་དང་བསྐ་བ་དང་ཚྭ་བ་དང་མངར་བའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱང་ལྷའི་མིག་དང་ལྷའི་རྣ་བ་དང་ལྷའི་སྣ་དང་ལྷའི་རོ་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཟག་པ་ཟད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་སོ། །ཉམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱབ་བདག་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྒྲུབས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་གིས་ཕོ་ཉ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་གསུངས་པ། ཕོ་ཉ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕོ་ཉ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་ཕོ་ཉའོ། །དེས་བདག་པོ་བྱས་ནས་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་མངོན་དུ་བཤད་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོའོ། །ས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་གནས་པའོ། །ཟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དུས་ལས་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཟ་བ་སྟེ། རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའོ། །དེས་ན་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་བཟའ་བར་བྱའོ། །མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ ༄། །པ་སྟེ། ལྷ་གཞན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ས་གསུམ་གྱི་སྒྲས་འདོད་ཆགས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཆོག་དང་བྲལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འདི་རྣམས་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
当咀嚼和吞咽时，如何理解咸、淡、涩、酸、甜的次第呢？同样，诸佛的化身也以天眼、天耳、天鼻、天舌、他心通、宿命通和漏尽通，化入各种各样的众生之中。因此，所谓一与多的自性，就是色身佛的功德自性。所谓的那些功德，就是智慧的功德。所谓遍一切功德的主宰，其含义是指对于各种事物具有智慧之味的自性。主宰就是各种圆满。如是，通过现量和比量来成就法。现在，对于众生之前所说的世尊的那些自性，如何随业而转等，世尊所说的词句“使者们”等十二颂，必定宣说了。所谓使者等，使者是指金刚亥母等三十七尊是使者。他们作为主宰，是显现知识之相的色身自性的根本轮。所谓三地，就是三界，即身语意的体性所安住之处。所谓吃，就是从自身时节所生的瑜伽母们，吃掉具有三轮体性的那些，即自身所证悟的一切乐遍布。因此，应当以能遍和所遍的体性，以无相和舍而食用。所谓殊胜，其含义是指殊胜涅槃的自性。因此，所谓智慧等。
English
How should one understand the sequence of salty, bland, astringent, sour, and sweet when chewing and swallowing? Similarly, the emanated bodies of the Buddhas also transform into various sentient beings through divine eyes, divine ears, divine noses, divine tongues, knowledge of others' minds, recollection of past lives, and the exhaustion of outflows. Therefore, the so-called nature of one and many is the nature of the qualities of the form Buddha. The so-called qualities of those are the qualities of wisdom. The so-called all-pervading lord of all qualities means that for various things, it has the nature of the taste of wisdom. Lord means various perfections. Thus, the Dharma is accomplished through direct perception and inference. Now, regarding how those natures of the Bhagavan previously spoken of for sentient beings follow karma, etc., the words spoken by the Bhagavan, such as "the messengers," etc., the twelve verses certainly proclaim. The so-called messengers, etc., the messengers are the thirty-seven deities such as Vajravarahi. Having made them the lords, it is the root chakra that manifestly speaks of the nature of the form of the knowable. The so-called three lands are the three realms, which are the characteristics of body, speech, and mind, where they abide. The so-called eating is that the yoginis arising from their own time eat those who possess the nature of the three wheels, that is, all the bliss of their own knowledge pervades. Therefore, one should eat with the nature of what is to be pervaded and what pervades, with no characteristics and with equanimity. The so-called supreme means the nature of supreme nirvana. Therefore, the so-called wisdom, etc.