Tibetan
ད་ཆེན་པོའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་དེ་ལྟར་འདིའི་མདོར་བསྟན་པ་གསུངས་པ། གཟུགས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམས་པར་སྣང་མཛད་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་གསུངས་ ༄། །སོ། །འདིར་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མཛད་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པས་གང་གི་ཕྱིར་དེའི་གཟུགས་ལས་འདས་པ་སྟེ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་གལ་ཏེ་འདི་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་སྤྲུལ་པ་སྟེ་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་རྣམས་ལ་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཉོན་ཅིག་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་མིང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཁྱད་པར་དུ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བཻའི་ཡི་གེའི་དོན་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་གསལ་བར་གྱུར་བས་དེ་བཞིན་ཏེ་བསྒོམ་པར་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་གང་འབར་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ཡང་སེམས་དཔའི་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་དུ་མ་འཕྲོ་བའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལྟར་རོའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུའི་རྩེ་མོ་ལས་བརྟན་པ་དང་སྐྱེ་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ངེས་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། སྟོབས་ཆེ་བ་ཕ་རོལ་གནོན་པར་བརྩོན་པ་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་གང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་དེ་རྣམས་པ་སྤུའི་ཁུང་བུའི་བུ་ག་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རང་དང་གཞན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འདྲེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་རྩའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྲོག་འགོག་པ་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐའ་མེད་པའི་སྦྲུལ་པ་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་རང་ཉིད་རང་གིས་མཐོང་བའོ། །དེ་ལྟར་གདོང་གིས་གདོང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་དུ་སོན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། དེ་ལྟར་སླར་ཡང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་གསུངས་པ། མི་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
现在宣说大种性结合之体性的解释。从“之后”等开始。所谓“毗卢遮那佛的体性”，是指将要解释的结合等，因此，这里宣说了此经的要点。“超越色蕴之智慧为何？”。这里，在一切经论中，毗卢遮那佛都被说成是色蕴。 ༄། །སོ། །这里与那不同，为什么不同呢？为什么不是大毗卢遮那佛呢？因为他的超越色蕴，即远离一切戏论。如果与此相似的智慧之色是化身，那么那时就称之为大智慧的自性。与那些相关联，所有天女都听着，将要宣说。因此，用名之字母宣说。“特别显明”等，要首先解释V字之义，由于特别显明，所以在禅修证悟之时，所燃烧者，即智慧之相。所谓“具有大菩萨之觉知”，是指圆满报身之自性的大毗卢遮那佛，是化现多种化身之相。如是，以R字之义，瑜伽士们从毛孔之尖端，坚定地、必定地化现为众生等一切之相，以大威力努力压制他者，完全充满法与法性。如是，在利益众生之后，也将同样宣说那些毛孔之孔隙。如是，将与自他之智慧相混合。宣说了那根本字母之义，能使瑜伽士们之智慧显明。“动摇”等，如是，所谓“通过阻止生命”，即应融入中脉之中。之后，如同那般，自己亲眼见到无边化身者大毗卢遮那佛之相。如是，所谓“脸对着脸”，就像照镜子一样。如是，再次宣说了安置一切众生之相。“人”等，
English
Now, the explanation of the nature of the great genus combination is explained. Starting from "Then" etc. The so-called "nature of Vairochana Buddha" refers to the combination etc. that will be explained. Therefore, the main points of this sutra are explained here. "What is the wisdom that transcends the form aggregate?". Here, in all sutras and treatises, Vairochana Buddha is said to be the form aggregate. ༄། །སོ། །Here it is different from that, why is it different? Why is it not the great Vairochana Buddha? Because his transcendence of the form aggregate, that is, being free from all elaborations. If the color of wisdom similar to this is an incarnation, then at that time it is called the nature of great wisdom. Associated with those, all the goddesses are listening, and will be declared. Therefore, it is declared by the letters of the name. "Especially clear" etc., the meaning of the letter V should be explained first, because it is particularly clear, so at the time of meditation and realization, what is burning is the image of wisdom. The so-called "having the awareness of a great bodhisattva" refers to the great Vairochana Buddha, the nature of the perfect enjoyment body, which is the image of manifesting various incarnations. Thus, with the meaning of the letter R, the yogis firmly and certainly transform from the tip of the pores into all the images of beings, etc., with great power, striving to suppress others, completely filled with Dharma and Dharma nature. Thus, after benefiting sentient beings, the pores of those pores will also be declared in the same way. Thus, it will be mixed with the wisdom of oneself and others. The meaning of that root letter is declared, which can make the wisdom of the yogis clear. "Shake" etc., thus, the so-called "by stopping life", that is, it should be integrated into the central channel. After that, like that, one sees with one's own eyes the image of the great Vairochana Buddha, the infinite incarnation. Thus, the so-called "face to face" is like looking in a mirror. Thus, once again, the appearance of placing all sentient beings is declared. "Man" etc.,
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ནའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་སོ། །མི་པོ་མི་མོ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྐང་གཉིས་དང་རྐང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་དང་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྟེ་ཇི་ ༄། །ལྟར་པདྨའི་འདབ་མ་ལ་ཆུས་མི་གོས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པས་ན་རང་གི་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པས་འཆིང་བ་སྟེ། སླར་ཡང་སྲོག་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྲོག་གིས་དེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དེ་དེའི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲོག་ཆེན་པོ་རྣམས་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་རོའི་ལུས་ལས་རྣམ་པར་གདོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ་པའི་གཟུགས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་མཁས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྲོག་གི་རང་བཞིན་ཉེ་བར་མཚོན་པས་སོ། །སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་གསུངས་པ། ཨ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བར་བྱ་བ་སྟེ། དབུགས་རྒྱུ་བ་བསྐུལ་བས་སྲོག་རང་བཞིན་མེད་པའི་གཟུགས་སུ་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཧཱུཾ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབྱུང་བར་བྱ་བ་སྟེ་གསོར་བའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏོང་བ་དང་འགེངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་དགད་པ་ནི་ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེས་ཏེ་ངལ་སོ་བའི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་སེམས་དེ་ལུས་ཡོངས་སུ་གནས་པས་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཧའི་ཡི་གེའི་ནཱ་དའི་གཟུགས་མཆོག་གི་དང་པོ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོར་སྦྲུལ་པར་བྱ་སྟེ། སྣའི་རྩེ་མོ་སྟེ་དབུ་མར་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས་སོ། །འཛག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གོ་སླའོ། །དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་སྣ་ཚོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང་རྩ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཕོ་བ་དང་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འཇུག་པ་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་མར་ཁུས་བྱུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ ༄། །ག་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའི་བཤ
Chinese
等等，这是指那字的含义。男人女人等等，是指两足和四足的众生，以及所有这些的形象，就像莲花的花瓣不沾水一样。瑜伽士们通过完全修习智慧，仅仅完全了解自己的本性，也会被习气所束缚。再次，生命与那不同，因为诸佛和菩萨们以生命来做那样行走的意义，为了完全进入其中。因此，伟大的生命是伟大的遍照者的自性。像这样，从智慧的尸体中解脱出来，被称为是所有众生形象的最后之地的形象。被称为“那本身是智者们”，是因为这样近似地象征了生命的自性。宣说了具有结合的阿字等等。被称为“以意”，是指用瓶子的结合来完全收集，通过激发气息的流动，象征生命无自性的形象。像这样，用吽字等等来发出，被称为具有苏醒的结合，是指放出和充满。像这样，喜悦是嗡字的，变成休息之心的形象，通过心完全安住在身体中来象征。像这样，亥字的纳达形象是最初的殊胜者，是指金刚萨埵的身躯要与智慧的实物结合，鼻尖即中脉，在那里观修就是遍照者，用“在法界中央”这句话来说明。那也要观修具有坛城轮，通过修法次第。滴落等等所有都容易理解。一切吉祥秘密品第五十，通过遍照者的文字的极好结合，对各种圆满受用身等等的安立，以及观修坛城轮，以及不迁移到所有脉中，以及进入六支，以及用各种界性的酥油涂抹的特征的仪轨进行了广大的阐释。第二十三种解释。
English
Etc., that is, by the meaning of the letter na. Men, women, etc., refer to two-legged and four-legged beings, and the form of all of these, just as water does not stain the petals of a lotus. Yogis, by fully cultivating wisdom, are bound by habits even by merely fully knowing their own nature. Again, life is not the same as that, because Buddhas and Bodhisattvas use life to do the meaning of going like that, in order to fully enter into it. Therefore, great lives are the nature of the great Vairocana. Like this, liberation from the body of the corpse of wisdom is called the image of the last place of the form of all beings. It is called "that itself is the wise ones" because it approximates the nature of life in this way. It is said to have conjunction. The letter A, etc. The word 'by mind' means that it should be completely collected by the conjunction of the vase, and by stimulating the flow of breath, it should be symbolized as the form of life without self-nature. In this way, it should be extracted by the letter Hum, etc., which is called having the conjunction of awakening, which means emitting and filling. In this way, joy is the letter Om, which transforms into the form of the resting mind, and it should be symbolized by the mind dwelling completely in the body. In this way, the Nada form of the letter Ha is the first of the supreme ones, which means that the body of Vajrasattva should be combined with the reality of wisdom, the tip of the nose is the central channel, and meditating there is Vairocana, with the words "in the center of the Dharmadhatu." That should also be meditated with the mandala wheel, through the order of the sadhana. All of dripping, etc., are easy to understand. The fiftieth chapter of the glorious All Secret Chapter, through the excellent combination of the letters of Vairocana, the establishment of various Sambhogakaya, etc., and the meditation of the mandala wheel, and not migrating to all the channels, and entering the six branches, and the characteristics of smearing with ghee of various realms. The twenty-third explanation.