Tibetan
ད་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ། ༄། །དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད། །དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་བཏུད་ནས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྣམས། །གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་པོའོ། །ད་ནི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་པས་གསང་བ་སྟེ། སེང་གེ་དང་འཕྲོག་བྱེད་དང་དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་སྔོན་དུ་སོང་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་རྣམས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་མིང་གི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་པུལླཱིར་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཛྲའི་ཡི་གེ་དག་གི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་སེམས་སོ། །སེམས་དཔའི་སྒྲས་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོར་སྟོན་པས་དབྱེ་བ་མེད་པར་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་སྣ་ཚོགས་པའི་གནས་སུ་བརྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་རབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཟླ་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འཕོ་བ་མེད་པ་དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་གནས་ཀྱི་མིང་ཅན་གྱི་རྩ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁར་དགུག་པ་སྟེ། བགྲོད་པས་བཀའ་བསྒོ་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ལ་གནས་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བས་རེ་རེའི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། འབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེར་བ་པོ་རྡོ་རྗེ་ ༄། །སེམས་དཔའ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །འདི་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་གནས་འདི་རྣམས་སུ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང་རྩའི་སྦྱོར་བས་ལྷ
Chinese
顶礼。 第二十四品。 ༄༅། །是诸勇士之体性，首先敬礼金刚心，空性大悲之体性，是遍布一切处者。现在宣说大勇士金刚萨埵的处所等次第的解说。之后是名为秘密等，以极难获得之故为秘密，非狮子与强夺者及地精等之行境之智慧。又是简略，即非广说，名为简略等之义已先说讫。如是应说与彼相连。彼等已说。金刚等，金刚萨埵之善连接。名为名之语的善连接，即名之语的善连接布勒拉等一切处如何完全安住。彼等已说。金刚不坏智慧。名为是班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）之语之义。因此以金刚之语无别之智慧，即于法身确定为一之心。以萨埵之语显示萨埵之藏，以无别而亲近行持，为利有情而极入，彼以空性与大悲无别，瑜伽士等之道中，金刚萨埵极著名，即薄伽梵彼依于种种处，宣说瑜伽士等之因之瑜伽。月金刚善连接。名为月是无我之智慧之相菩提心。彼复名为金刚，即从金刚道无迁变，彼等之善连接，以处之名之脉此等一切之上引，以行持而应训示之语。如是于身与处等合，以一一之外与内之体性，宣说因与果。降临等，如是赐予二十四成就者金刚 ༄༅། །萨埵，如是如是宣说。此易解。然于此处勇士与瑜伽母等之界与脉之结合为天
English
Homage. The Twenty-fourth Chapter. ༄༅། །It is the nature of all heroes, first paying homage to Vajrasattva, the nature of emptiness and great compassion, who pervades all places. Now, the explanation of the order of the places of the great hero Vajrasattva, etc., is being explained. After that, it is called secret, etc., because it is extremely difficult to obtain, it is secret, the wisdom that is not the realm of lions, robbers, and earth spirits, etc. Also, it is brief, that is, not extensive, the meaning of being called brief, etc., has already been said. Thus, it should be said in connection with that. Those have been said. Vajra, etc., the good connection of Vajrasattva. Called the good connection of the words of the name, that is, how the good connection of the words of the name, Pulla, etc., completely abides in all places. Those have been said. Indestructible Vajra Wisdom. Called the meaning of the word Bajra (Tibetan: བཛྲ, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Roman transliteration: vajra, Chinese literal meaning: diamond). Therefore, with the word Vajra, the inseparable wisdom, that is, the mind that is determined as one in the Dharmakaya. With the word Sattva, it shows the essence of Sattva, approaching and practicing inseparably, entering extremely for the benefit of sentient beings, with that, emptiness and great compassion are inseparable, in the path of yogis, etc., Vajrasattva is extremely famous, that is, the Bhagavan relies on various places, explaining the yoga of the cause of yogis, etc. Moon Vajra good connection. Called the moon is the aspect of wisdom of selflessness, Bodhicitta. That again is called Vajra, that is, without change from the Vajra path, the good connection of those, with the name of the place, pull all of these veins upwards, with the words that should be instructed by practice. Thus, combining with the body and place, etc., with the nature of the outer and inner of each, the cause and effect are explained. Descending, etc., thus giving the twenty-four accomplished ones Vajra. ༄༅། །Sattva, thus, thus it is explained. This is easy to understand. However, in this place, the combination of the elements and veins of heroes and yoginis is divine.
Tibetan
ག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ལ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་སྟེར་བའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་རོ་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲུབ་པ་དང་སྲུབ་པས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་རོ་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པའོ། །དེའི་དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དངོས་པོ་མེད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཧཾ་གི་ཡི་གེ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བཤད་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་མ་ལུས་པ་མདོར་བསྡུས་པའི་སྒྱུ་མ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མ་སྔོན་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ་འདི་ནི་ངེས་པའོ། །དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོ་གའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཡི་གེས་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དག་གིས་གནས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་པོ་དཔའ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང་ལྷ་རྫས་ཀྱི་རོ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཆིག་རྣམས་དང་ནཱ་ད་ལས་བྱུང་ཞིང་བསྐྱེད་པ་ཐིམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནཱ་དའི་ཡི་གེ་དང་ཡི་གེ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཤུ་རྩ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། ༄། །དཔལ་ལྡན་དུས་མེ་ཆར་སྤྲིན་འདྲ། །བདུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཞབས་བཀོད་གང༌། །ཕྱག་དང་ཞལ་དང་ཞབས་རྣམས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་འཁྲུག་པར་མཛད། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འཁྱུད་པའི། །བདུད་ཚོགས་དགྲ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གཉིས་མེད་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་བཅས་དེ་ལའོ། །ད་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས་སྤྱིར་བསྡུས་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་ ༄། །བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་ནས་ཚོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་བྱ་བར་བྱའོ། །དཔའ་བོའི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཇི་ལྟར་དཔལ་བཅོ་ལྔ་བར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཉམས་དགའ་
Chinese
在何处证悟呢？就是给予他们如何于各自心中所说之义。现在宣说观修坛城之轮，即金刚萨埵等。所谓“从界所生之大味”，是指通过搅动和搅动，将天物之味解释为智慧。如是区分之，所谓“秘密”等，很容易理解。所谓“非有非无”等，是指将吽字的不可摧毁性解释为金刚萨埵之形，如是，世尊将所有这些简要概括为大幻化网之法。其余部分如前所述，这是确定的。吉祥一切秘密品第五十中，以金刚萨埵仪轨之善妙结合之文字，以内外自性之结合，能赐予处所等之成就，无二勇士，以及坛城之轮之观修，并以享用天物之味，以及秘密等词语之确定之句，以及从那达所生、生起、融入之二十四自性之真如，那达之文字和无文字之特征之安立之仪轨广为宣说，即第二十四品之解释。 第二十五品。 嗡！吉祥者如时雨云，足踏一切魔众，以手、面、足，扰动世间界。拥抱金刚亥母，向彼魔众之敌致敬。向无二勇士瑜伽母，及其坛城眷属致敬。现在第二十五品，宣说一切勇士之主之形相，吉祥黑汝嘎之真实三摩地金刚之解释，一切勇士之主所共同摄持之解释。所谓“如是”等，所谓“业之集合”，是指如前所说之理，从聚集之业之集合之外内自性来理解，即应如此行事。所谓“勇士之主”，是指这些勇士一切之主，如吉祥十五中所说，此处亦是二十四自性之喜悦。
English
Where is realization to be achieved? It is to give them how it is said in their own minds. Now, the contemplation of the wheel of the mandala is spoken of, such as Vajrasattva. "The great taste arising from the realm" means that by churning and churning, the taste of the divine substance is explained as wisdom. Distinguishing it in this way, "secret" and so on are easy to understand. "Neither existent nor non-existent" and so on, means that the indestructible nature of the letter Hum is explained as the form of Vajrasattva, and thus, the Bhagavan will surely reveal all these briefly summarized as the Dharma of the Great Illusion Net. The rest is as before, this is certain. In the fiftieth chapter of the Glorious All Secrets, with the letters of the excellent combination of the Vajrasattva ritual, with the combination of the inner and outer self-natures, the giver of siddhis such as places, the non-dual hero, and the contemplation of the wheel of the mandala, and by enjoying the taste of the divine substance, and the certain sentences of words such as secrets, and the suchness of the twenty-four self-natures arising from Nada, arising, and dissolving, the ritual of the establishment of the characteristics of the letter of Nada and the non-letter is extensively explained, which is the explanation of the twenty-fourth chapter. Twenty-fifth chapter. Om! The auspicious one is like a timely rain cloud, placing his feet on all the demons, with his hands, face, and feet, he disturbs the world realm. Embracing Vajravarahi, I pay homage to that enemy of the demon hosts. Homage to the non-dual hero yogini, and her mandala retinue. Now, the twenty-fifth chapter, the explanation of the form of the lord of all heroes, the true samadhi vajra of the glorious Heruka, the explanation of the general collection by the lord of all heroes is spoken. "Thus" and so on, "collection of actions" means that as previously explained, it should be understood from the outer and inner self-nature of the collection of actions that are gathered, that is, it should be done. "Lord of heroes" means the lord of all these heroes, as explained in the glorious fifteen, here too is the delight of the twenty-four self-natures.