English
It is called "reaching the ground," etc. Among these, whichever letter of the name comes first, it should be combined with the heroes and yoginis in the various mantras contained in the word "etc." Thus, the so-called recitation of body, etc., is the recitation of body, speech, mind, and wisdom. Similarly, the so-called recitation of speech, etc., is the recitation of speech, mind, wisdom, and body. The so-called recitation of mind, etc., is the recitation of mind, wisdom, body, and speech. Similarly, the so-called recitation of wisdom, etc., is also the recitation of wisdom, body, speech, and mind. Thus, in a common and primary way, the four characteristics of recitation are combined into one, possessing the body of Dharma, etc. What arises from this is also explained in the same way. Now, the contemplation of the wheel of the mandala is explained. The so-called "Great Terrifier," etc., the so-called "center," is to contemplate oneself in the center as the form of the wheel of the mandala, in its center. "Great Terrifier, the form of fire," is the form of Tummo. What is that like? The so-called "wisdom lineage" is that which arises from the lineage of wisdom, because it is the very nature of all the Bhagavan dakinis. That is its power, and it is explained in the same way. After this, the peace in the heart of the Bhagavan, etc., all the letters that are explained in this way should be copied down, this is the oral instruction. The so-called "Thus," etc., is thus. Now, the characteristics of mantra recitation are explained. The so-called "Nada," etc., is that when reciting mantras, the nada, nadala, and bindu of all the letters, etc., are combined into one, and recited continuously with sound, this is the intention. Mantra
Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཆི་བ་བླུ་བའི་ཆོ་གའི་བཟླས་པའི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅོ་ལྔ་པའི།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དྲུག་པ། ༄། །མངོན་པར་ཤེས་སྒྲུབ་ཁྱབ་བདག་ཆེ། །མིག་མི་བཟང་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །གྲུ་གཟིངས་དག་གི་དྲ་བ་ཅན། །རབ་ཏུ་གོ་དོན་དུ་བཤད་བྱ། །ད་ནི་མིག་མི་བཟང་གི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་མངོན་ཤེས་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བལ་སོགས་པ་སྟེ། མིག་གི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ནི་དབང་པོའི་སྒྲས་ཡིད་གང་དུ་འགྲོའོ། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྒྲ་ཡོད་དེ་གང་ཟག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་བྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མིག་མི་བཟང་གི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་པས་སོ། །དེས་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱད་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྲེལ་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པའོ། །གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་དང་རྩ་རང་རང་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་རབ་དང་ཐམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སོང་ནས་དེ་གནས་གང་དུ་གནས་པའོ། །དེར་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་བུའི་སྐུད་པ་ལྟ་བུར་སེམས་ཀྱིས་མིག་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ ༄། །ཀྱི་མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་མིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གསལ་བར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། ཆུ་ཚོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཆད་པའོ། །སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དེས་དེའི་དུས་སུ་བྱུང་བའི་གང་ཤེས་པར་བྱ་བ་རོའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་སེམས་དེ་དེའི་དུས་སུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་དེར་ཐིམ་པར་བྱའོ། །བཤད་པ་འདིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མིག་གི་དངོས་པོར་ཐིམ་ནས་འགྲོའོ། །དེའི་མངོན་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ད་ནི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་གསུངས་པ། སྐྱེ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་འགྲོའི་ནང་དུ་སོན་པའི་གཟུ
Chinese
关于赎死仪轨的念诵的差别，以诸如等之结合的体性，以及观想坛城之轮，和寂止等事业之形之自性，广为显示，即第十五品。 第十六品。 嗡！ 证悟成就遍主大， 敬礼不空眼， 具足舟船之网， 善说通达义。 现在宣说不空眼之解说。 之后，名为证悟仪轨等。 所谓一切眼根，此处根之语意指向何处？ 所谓行于一切身界，即眼等之根之语，乃为补特伽罗自身之故。 如是，虽非广大，然亦如是广大，乃因一切界之眼等由此而生。 又，所谓不空眼之善结合，乃以断灭之名之字母的善结合故。 由此，如是三金刚即身等，将解说彼等之成就之方便。 如是宣说。 所谓菩提等，即菩提心所住之处。 所谓何处，即勇士与勇母之自在母等，所有此等之界与脉，各自之菩提心，以智慧与一切之结合而行，彼处所住之处为何处。 所谓以眼观之，即如宝珠之线，以心识知眼。 所谓天物，即瑜伽士们 嗡！ 之无漏之最胜，乃金刚眼之义。 如是宣说令其明亮。 所谓时辰等，即一切行止断绝。 以先前所说的一切行止，于彼时所生之所知，即罗之习气之相之心，于彼时以无二之形融入其中。 此解说谓一切事物皆融入眼之事物而行。 以彼之证悟等，如是宣说之。 现在宣说耳之证悟。 所谓生灵等，即此处何时投入生灵之中之色
English
The fifteenth chapter extensively explains the differences in the recitation of the ritual for ransoming the dead, with the nature of combinations such as, and meditating on the wheel of the mandala, and the nature of the form of activities such as pacification. Chapter Sixteen. Oṃ! Great Lord of Accomplishment and Omniscience, I prostrate to the Unfailing Eye. Possessing a network of boats, I shall explain the meaning of perfect understanding. Now, the explanation of the Unfailing Eye is spoken. Then, the ritual called "Realization of Knowledge," and so on. The term "all eye faculties" refers to where the meaning of the word "faculty" goes. The term "going to all the elements of the body" means that the word "faculty" for the eyes and so on exists because of the individual himself. Similarly, although it is not vast, it is also vast because the eyes and so on of all elements arise from it. Moreover, the excellent union of the Unfailing Eye is due to the excellent union of the letters of the name that will be cut off. Thus, the three vajras are the body and so on. It will be explained how to accomplish them. That is the explanation. "Enlightenment" and so on, means where the mind of enlightenment dwells. "Where" means that the minds of enlightenment of all these elements and channels of the heroes and heroines, the independent mothers, and so on, go through the union of wisdom and everything, and where that place dwells. "To be seen with the eye" means that the mind should know the eye like a string of jewels. "Divine substance" means that the yogis Oṃ! 's supreme, undefiled essence is the meaning of the vajra eye. Thus, it is said to make it clear. "Hour" and so on, means that all actions are cut off. With the actions previously described, the mind of the form of the habit of taste, which is to be known at that time, should be absorbed there at that time with a non-dual form. This explanation means that all things go by being absorbed into the things of the eye. With that realization and so on, it is explained in that way. Now, the realization of the ear is explained. "Living beings" and so on, means here when the form that has entered into living beings
Tibetan
གས་སུ་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱིས་སྒྲ་ཉན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་པས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲ་འདིར་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣའི་མངོན་ཤེས་གསུངས་པ། འགྲོ་དང་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡུལ་ལ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡུལ་ལས་སྤངས་ནས་འོང་བའོ། །དེའི་ཆོ་གས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་དངོས་པོའི་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་ཡི་ལྷ་རྫས་དྲི་ཡིས་བྱུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་རོའི་མངོན་ཤེས་གསུངས་པ། ལྕེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དེའི་འབྲས་བུ་མྱང་བས་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གས་གཙོ་བོ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རོའི་ལྕེ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ཡང་འདིའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་དགའ་བ་དང་བཅས་པར་བྱ་སྟེ་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ལྷ་རྫས་ཀྱི་རོའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་སོ། །ལྷག་མ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ལུས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་གསུངས་པ། རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་གང་གེ་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རེག་བྱའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཉེ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རེག་བྱའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཐག་པ་མད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ཟག་པ་ཟད་པར་ཡང་ངོ༌། །ད་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མདོ་ན་པར་ཤེས་པ་ ༄། །གསུངས་པ། སྔོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གང་གིས་ཚེ་འདིར་ཡིད་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དང་བྲལ་བདག་དང་འདིར་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འོང་བ་དག་མ་ཡིན་པ་དག་སྟེ་དེའི་ཕན་ཚུན་རང་བཞིན་ཉིད་ལགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པར་གོམས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་སྔོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལས་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཆའི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། ཉིན་ཞག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་སླའོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཚུལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབུགས་རྒྱུ་བ་ཅན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གང་
Chinese
变成空性之时，意识便会听声音。一切事物皆是意识的形象，因此这里说的是意识的声音。同样地，也说了鼻的现量，即所谓“去和来”等等。当意识的事物走向对境时，因为是依赖的缘故，便会从对境离开而回来。通过那个仪轨，也是为了让瑜伽士们忆念起以前的事物。所谓“用香涂抹人的神圣物质”，指的是智慧的香。现在说的是味的现量，即所谓“舌头”等等。当品尝到追随一切事物而去的对境之果时，通过一切脉的结合之仪轨，主要将阿瓦杜提（梵文：Avadhūti）味的舌头中的自性者，也通过对此的完全结合而使其欢喜，就像所说的神圣物质的味道的完全结合一样。剩余的也同样会讲述。现在说的是身的现量，即所谓“触”等等。这里也是，当意识的一切事物体验到所触的形态时，那时便会亲近。那时，身体的瑜伽士们应当成办它，应当成办。所谓“所触之地”，是指变得极其坚固。通过此，也能使烦恼漏尽。现在是忆念先前住所的经部派的知识。
English
When it becomes emptiness, consciousness will listen to the sound. All things are the image of consciousness, so here it speaks of the sound of consciousness. Similarly, the direct perception of the nose is spoken of, such as "going and coming." When the object of consciousness goes to the object, because it is dependent, it will leave the object and come back. Through that ritual, it is also to make the yogis remember the previous things. The so-called "smearing the divine substance of man with fragrance" refers to the fragrance of wisdom. Now it speaks of the direct perception of taste, such as "tongue" and so on. When tasting the fruit of the object that goes after all things, through the ritual of the combination of all the veins, mainly the self-nature in the tongue of the Avadhūti taste, also make it happy through the complete combination of this, just like the complete combination of the taste of the divine substance as it is said. The rest will also be told in the same way. Now it speaks of the direct perception of the body, such as "touch" and so on. Here also, when all the objects of consciousness experience the form of touch, then it will be close. At that time, the yogis of the body should accomplish it, should accomplish it. The so-called "land of touch" means to become extremely solid. Through this, it can also make the outflows exhausted. Now it is the knowledge of the Sutra school that remembers the previous residence.