Tibetan
་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲེལ་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ནི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་དོན་དམ་པ་ལ་གཉིས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་ ༄། །སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཐང་ཅིག་ལ་སོགས་པས་སྲོག་རྒྱུ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་གསུངས་པ། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའོ་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་དངོས་པོས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲེང་བར་སྔངས་བྱུང་བའོ། །དེ་སའི་མཐིལ་དུ་འཁོར་ལོ་བྲེ་བ་གསུངས་པ། བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ས་རྣམས་ཀྱི་དུམ་བུ་ཅན་གནས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ན་ངེལ་དང་པོ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྣམ་པའི་རི་མོ་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ལིའུ་ཚེ་བརྒྱད་བརྒྱད་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྐང་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རེ་རེ་ར་རེ་རེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་སྔགས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྐང་པ་རྐང་པ་རྣམས་ལེའུ་ཆེ་ལེའུ་ཚེ་རྣམས་སུ་བྲེ་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྡུད་པ་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲོག་ནི་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གི་གཟུགས་སུ་ཡང་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ། ཡི་གེའི་ཆ་རྣམས་ལྷ་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་སེམས་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བྱུང་བའི་ལྷ་རྫས་ཀྱི་ཆ་དང་འདྲེས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྟ། དོན་དམ་པའི་སྔགས་དེ་རྣམས་སྤངས་ལ་བྱས་ནས་བཞི་པའི་མཐར་གནས་པ་སྟེ་དབུ་མར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སྟོང་པར་དེ་བཞིན་ཐོམ་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་བྱའོ། །འོག་དང་སྟང་དུ་ངེས་པར་བལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་ཐུར་སལ་གཉིས་བརྟན་པར་བྱས་ནས་སོ། །དེ་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གོང་དུ་བསྡུ་བ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པས་གསད་པ་གྱེན་དུ་འཕོ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ
Chinese
应当宣说，这是关联。因此宣说，所谓“胜义谛”等等。此处念诵的体性有两种：一是胜义谛，二是如是之自性。其中，胜义谛的 ༄。所谓“结合”的结合，是应当行进，即通过刹那、瞬间、片刻等等，以及命根的文字。应当再次如是地完全纳入。再次，通过这些文字的出生处之结合而宣说。所谓“大怖畏金刚之结合”，即以将要宣说的名之文字的实物。从咒语的串珠中产生。所谓“从……中产生”，即从串珠中首先产生。其于地之中央，宣说了轮的量度。所谓“四十八如是”，即土地的片段之住处等等，首先应当做成六轮之形状的圆形图案。其中，每一个都应当做成八八柳叶。其中，应当书写四十八足，即每一个都按照将要宣说的次第，咒语全部都应当书写成足、大柳叶、小柳叶。宣说了以那些来近似摄集。所谓“在那些之中”等等。所谓“命是文字之形状”，即那些咒语的文字，也已经生为命之形象，应当融入。如是宣说。所谓“文字之部分是天物”，即在菩提心之流的中央，以心的文字之形状，以咒语的认识等等，与完全出现的天物之部分相混合。所谓“俱生之乐”，即舍弃那些胜义谛的咒语之后，安住于第四之边际，即在中脉中完全融入如是性。所谓“在空性中如是安置之后”，即应当融入心间。所谓“务必观察下方和上方”，即稳固命和下滴之后。所谓“直至那时”等等，宣说了向上摄集和随后分解。如是，以随后分解的次第，宣说了杀害、向上转移。如是说
English
It should be explained, this is the connection. Therefore it is said, "The ultimate truth" and so on. Here, the nature of recitation is twofold: one is the ultimate truth, and the second is the nature of suchness. Among them, the ultimate truth of ༄. The combination of "joining" is what should be traversed, that is, through moments, instants, moments, etc., and the letters that are the life force. It should be completely incorporated again in the same way. Again, it is said through the combination of the place of origin of these letters. "The combination of the Great Terrifier" is the reality of the letters of the name to be explained. Arising from the string of mantras. "Arising from..." means arising first from the string. It is said that the measure of the wheel is at the center of the earth. "Forty-eight thus" means that the fragments of the land are places, etc., and first a circular pattern in the shape of six wheels should be made. Each of them should be made of eight willow leaves. Among them, forty-eight feet should be written, that is, each one should be written in feet, large willow leaves, and small willow leaves, according to the order to be explained. It is said that those are used to approximate the collection. "Among those" and so on. "Life is the shape of letters" means that the letters of those mantras have also been born as the image of life, and should be dissolved. Thus it is said. "The parts of letters are divine substances" means that in the center of the stream of bodhicitta, in the form of mind letters, with the recognition of mantras, etc., it is mixed with the part of the divine substance that has completely appeared. "The joy of being born together" means that after abandoning those mantras of ultimate truth, one abides at the edge of the fourth, that is, one is completely absorbed into suchness in the central channel. "After being placed in emptiness in this way" means that it should be dissolved into the heart. "Be sure to observe below and above" means after stabilizing life and the lower drop. "Until then" and so on, it is said that it collects upwards and then decomposes. Thus, in the order of subsequent decomposition, it is said that killing and upward transfer. Thus it says.
Tibetan
་བ་ལ་སོགས་པས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དོན་ཅན་ནོ། །དེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ༄། །དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་མའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཏེ། དེ་ལྟར་དབུ་མར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིག་པས་སོ། །བསྣུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་པས་བསྣུན་པའོ། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་ལ་དེའི་ཚེ་ཆགས་པ་སྤངས་པ་སྟེ་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་པས་སོ། །འཐོར་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྷེའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ་འཐོར་རླུང་ནི་སྲོག་གི་རླུང་བཟུང་བར་གྱུར་པས་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་བྱེད་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ། ཉི་མ་ནི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཉི་མ་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་པ་པོ་སྟེ་སོགས་པའི་སྒྲས་སོ། །ཟད་པའི་མཐའ་ཅན་དེས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང་འོད་གསལ་བ་ཟད་པའི་མཐའ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེ་ས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་པའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་འོད་གསལ་བ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གང་གི་ཕྱིར་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འགྲོ་བས་སོ། །བཤད་པ་འདིས་རྒྱུའི་སྐུ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་བྱུང་བའོ། །དེས་དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཡན་ལག་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་བཟླས་པ་ཡང་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་དབང་པོའི་གཞུ་ལ་སོགས་པའི་མདོག་དང་རྣམ་པར་བཟླས་པར་གྱུར་པས་དེ་ལྟར་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་དེ་ཡང་རྩ་བའི་སྔགས་སོགས་དུམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་འཁོར་ལོའི་དུམ་བུ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་སླར་ཡང་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས་རྣམས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞེས་ ༄། །བྱ་བ་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར་བཤད་པའི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་དཔའ་བོ་གང་རྣམས་འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་རྣམ
Chinese
以“哇”等字表示大怖畏之义。现在开始解说。 嗡。以“中央”等字表示最初即是“玛”字的意义。如是说，进入中脉，即是先前所说的智慧。所谓“击打”，是“哈”字的意义，指远离对一切境的贪执。所谓“舍弃禅定等”，是指对各种法义的心之执持，此时舍弃贪执，因为法与法性是不可思议的。所谓“散风”等，是“贝”字的意义，散风即是控制命气，由此生起一切不可思议的法与法性，即是能作。然而，所谓“太阳”，是“Ra”字的意义。太阳是最初瑜伽自在的太阳，血与精液是心与有心者，这是“等”字的含义。具有穷尽之边者，因此显现和显现增长，以及获得显现和光明，都将变为穷尽之边。所谓“金刚敬语”等，是“帕”字的意义，如是金刚道光明，由此生起的心，如何成为法与法性之体性的自性，以及先前所体验的一切法等，都是因为通过次第相续而行。此解说即是因位之身，依靠世俗和胜义，生起圆满受用身，以及法、大乐和俱生身。如是宣说了化身的支分。如是等等，幻化的念诵也在此，即先前在各种幻化相中，如彩虹等颜色和形态被念诵，因此幻化相得以显现。此咒语，即根本咒等段落，是从根本轮的段落中生起的。之后再次说“一切勇士”等，意为应安置于向外观修之处。即是说，以三摩地。 嗡。是指第十五章所说的真实三摩地，吉祥黑汝嘎金刚怙主的勇士们，十二轮等。
English
The term "wa," and so forth, signifies great terror. Now, I will explain it. Om. The term "center," and so forth, signifies that from the very beginning, it is the meaning of the letter "ma." Thus, it is said that entering the central channel is the wisdom previously explained. The term "striking" is the meaning of the letter "ha," referring to being free from attachment to all realms. The term "abandoning meditation," and so forth, refers to the mind's holding onto the meaning of various dharmas, at which time attachment is abandoned, because dharma and dharmata are inconceivable. The term "scattering wind," and so forth, is the meaning of the letter "bhe," scattering wind is controlling the life force, thereby generating all inconceivable dharma and dharmata, which is the agent. However, the term "sun" is the meaning of the letter "ra." The sun is the sun of the first yoga's empowerment, blood and semen are the mind and the one with mind, this is the meaning of "etc." One who has the end of exhaustion, therefore appearance and the increase of appearance, as well as obtaining appearance and luminosity, will all become the end of exhaustion. The term "vajra honorific," and so forth, is the meaning of the letter "pa," thus the vajra path is luminous, and the mind arising from it, how it becomes the nature of the characteristics of dharma and dharmata, and all the dharmas previously experienced, are all because of going through the order of succession. This explanation is the body of the causal state, relying on the conventional and the ultimate, the enjoyment body arises completely, as well as the dharma, great bliss, and the coemergent body. Thus, the limbs of the emanation body are proclaimed. Thus, and so on, the recitation of illusion is also here, that is, previously in various illusory forms, colors and forms such as rainbows are recited, therefore illusory forms appear. This mantra, that is, the root mantra and other sections, arises from the sections of the root wheel. Then again, saying "all heroes," and so forth, means that it should be placed in places for outward contemplation. That is to say, with samadhi. Om. Refers to the true samadhi explained in the fifteenth chapter, the heroes of the glorious Heruka Vajra Protector, the twelve wheels, etc.
Tibetan
ས་སུ་སོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་སུ་གང་ཞིག་གང་གི་མིང་གི་ཡི་གེ་སྔོན་དུ་སོང་བ་སྟེ་སོགས་པའི་སྒྲས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་སུ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་དེ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ངག་ལ་སོགས་པའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་དང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ལུས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །སེམས་ལ་སོགས་པའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ལུས་དང་ངག་གི་བཟླས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་སྐུ་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཕལ་པ་དང་གཙོ་བོ་ཡིས་གཅིག་ལ་གཅིག་བསྡོམས་པའི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཅན་ནོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་མའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་དབུས་སུ། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་མེའི་གཟུགས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཏུམ་མོའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་པས་སོ། །དེའི་ནུས་པ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །འདིའི་སླར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་སྔགས་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། ནཱ་ད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔགས་ཟློས་པའི་དུས་སུ་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནཱ་ད་ནཱ་ད་ལ་དང་ཐིག་ལེའི་ཐིག་ལེ་དག་ལ་སྟེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པས་སྒྲས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྔགས་ ༄། །གསུངས་པ། ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་རྐང་པ་རྣམས་རེ་རེའི་མཐར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་སླ་སྟེ། འདི་ནི་ངེས་པའོ། །དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་གསང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐུ་བཞི
Chinese
名为“到达地”等，在这些之中，无论哪个名字的字母先出现，都应以“等”字所包含的各种真言，与勇士和瑜伽母们相结合。如是，所谓的身等念诵，即是身、语、意、智慧的念诵。同样，所谓的语等念诵，即是语、心、智慧、身的念诵。所谓的心等念诵，即是心、智慧、身、语的念诵。同样，所谓的智慧等念诵，即是智慧、身、语、心的念诵。如是，以普通和主要的方式，将四种念诵的特征合而为一，具有法等之身。从中产生的，也如是宣说。现在宣说观修坛城之轮。所谓“大怖畏”等，所谓“中央”，即是在中央之中，观修自身为坛城之轮的形象，在其中央。“大怖畏，火的形象”，即是猛厉母的形象。那是什么样的呢？所谓“智慧种姓”，即是从智慧的种姓中产生的，因为是薄伽梵一切空行母的自性。那是它的力量，也如是宣说。此后，薄伽梵心间的寂静等，应抄录所有如是宣说的字母，这是口诀。所谓“如是”等，即是如是。现在宣说真言念诵的特征。所谓“那达”等，即是在念诵真言时，所有字母的那达、那达拉和明点的明点等，通过合一，以声音不间断地念诵，这是其意。真言