Tibetan
།། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་གསུམ་པ། ༄། །ཤིན་ཏུ་བཟང་པོར་མགོས་ཕྱག་འཚལ། །བསམ་མེད་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཞུང་ཆུང་དུ་ཡིས་རྟོགས་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་བཤད་པར་བྱ། །ད་ནི་ཤིན་ཏུ་དབང་པོའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་བསམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱི་དང་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བའི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ་སྟེ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། ཡིད་བཟང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སུའི་ཡི་གེའི་དོན་གསུངས་པ། ཡིད་བཟང་མའི་དབུས་སུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་འདིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ལྟར་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པར་གནས་ཏེ། གྲོང་ལ་བརྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་རྣམས་སུ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་གྲོང་ ༄། །རྣམས་སུ་གང་སྤྱོད་པ་དེ་ཡི་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བཤད་དེ། དམ་ཚིག་དེ་གང་ལ་ཡོད་པས་དེ་ལ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་བཤད་དེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སླར་ཡང་དེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལྟར་གང་ལ་བལྟས་པས་མཐོང་བ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བྷཱི་ཡི་གེའི་དོན་སོང་ཟིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དྲིའི་ཡི་གེའི་དོན་གསུངས་པ་སྟེ། ཞུ་འགྱུར་བ་ཡི་སེམས་བརྟེན་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཞུ་བའི་གཟུགས་སོ་སོར་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་རྣམ་པར་ཐིམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལུས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ལ་དེས་པར་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་སླའོ། །འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་མ་གསུངས་ཀྱང་རྗེས་སུ་གནས་པར་བྱའོ། །དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་བསམ་དུ་མེད་པ
Chinese
第十三品。 ༄། །顶礼极善者！以离思之行的行持，以小续部了悟者，当说彼之释。现在宣说极胜者之释，从“离思”等开始。所谓“外内无二合一之主”，是指在方便与智慧结合的主体之行持时，瑜伽士们所应做之事。于内在之主体中，宣说了极善者字母之胜妙结合。从“善意母”等开始，首先宣说了苏（སུ）字母之义。一切之主体应融入善意母之中。如是，在此主体中，眼等之六种入境识，以及具烦恼之意和阿赖耶识等，如是诸根皆安住于色与声等之中。“依于城”是指依于境。在彼等之中，于意之境之城 ༄། །之中，所行持者，宣说彼为识之行持之主体。因誓言存在于彼处，故观彼者，彼即成就为见道之主体。如是，瑜伽士于有寂之色身中诞生，此乃如是宣说，而非他处。彼复次以彼之色身于何处，即如是。如是，观何者而见耶？宣说“见”等，所谓“自身之影像”，是指以各别摄集等结合之六支而见色。如是，已讲述毕བྷཱི་字母之义。如是，以“融化”等宣说了提（དྲི）字母之义。所谓“融化转变之心依于”，是指彼亦不显现自身融化之色。为何融入于身？身乃色身，故融入于彼。其余易于理解。然虽未宣说坛城之轮等，亦应随顺安住。吉祥一切秘密之第五十章，以极善者之胜妙结合，行持外内主体之不可思议行
English
Thirteenth Chapter. ༄། །Homage to the supremely virtuous one! By the conduct of action without thought, by which one realizes through the small tantra, its explanation shall be spoken. Now, the explanation of the supremely powerful one is spoken. Starting with "without thought," etc., "The lord of the union of outer and non-dual" means that yogis should act during the time of the conduct of the nature of the union of method and wisdom. In the inner nature, the excellent combination of the letters of the supremely virtuous one is taught. Starting with "Good-Minded Mother," etc., first, the meaning of the letter su is taught. The nature of all should be absorbed into the center of Good-Minded Mother. Thus, in this nature, the six consciousnesses of entering through the eyes, etc., and the afflicted mind and the alaya-consciousness, etc., thus all the senses abide in form and sound, etc. "Relying on the city" means relying on the object. Among them, in the city of the object of the mind, ༄། །whatever is practiced is explained as the nature of the practice of consciousness. Because the samaya exists there, whoever looks at it, that itself is accomplished as the nature of the path of seeing. Thus, it is said that the yogi is born in the form body of existence and nirvana, and it is not otherwise. Again, where is it with that form? It is just like that. Thus, if one asks, "By looking at what does one see?" it is said, "Seeing," etc. "The image of oneself" means that form is seen by the six limbs of union, such as collecting separately. Thus, the meaning of the letter bhi has been explained. Similarly, the meaning of the letter dri is taught by "melting," etc. "Relying on the mind that melts and transforms" means that one's own mind does not appear separately in the form of melting. Why does it dissolve into the body? The body is the form body, so it dissolves into it. The rest is easy to understand. However, even if the mandala wheel, etc., are not mentioned, one should still abide accordingly. The fiftieth chapter of the glorious All Secrets, with the excellent union of the supremely virtuous one, is the inconceivable conduct of the ascetic practice of the outer and inner nature.
Tibetan
འི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་བཞི་པ། ༄། །རིགས་ཀུན་རབ་ཏུ་འཇོམས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟང་པོར་ཕྱག་བྱས་ནས། དེ་ཡི་ངོ་བོར་དེར་གནས་ནས། །རྒྱུ་སྐྲ་ལ་སོགས་སྤྲུལ་པ་ཅན། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་འོད་ཀྱི་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཟང་པོའི་རབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །འདིར་ཐ་སྐར་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་རིགས་གསུངས་པ། དེ་ལ་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཐ་སྐང་དང་མགོ་དང་ན་བ་སོ་དང་རྒྱལ་དང་མེ་བཞི་དང་ས་རི་དང་ལྷ་མཚམས་དང་གྲོ་བཞིན་དང་ནམ་གྲུ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ༄། །དེ་ལྟར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣར་མ་དང་ཤར་པ་གསུམ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་གྱི་གྲེ་དང་ཤར་གྱི་ཆུ་སྟོད་དང་ཤར་གྱི་ཁྲུམས་སྟོད་དོ། །གཉིས་པ་བྲ་ཉེ་དང་དྲུག་པ་ལག་དང་བྱང་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་གི་སྦོ་དང་བྱང་གི་ཆུ་སྨད་དང་བྱང་གི་ཁྲུམས་སྨད་དེ་མི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་སྲིན་པོའི་ཚོགས་གསུངས་པ། སྨིན་དྲུག་དང་མཆུ་དང་སྐག་དང་མོན་གྲུ་དང་ནག་པ་དང་ས་ག་དང་སྣོན་དང་སྣུབས་དང་མོན་གྲེ་མཆོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་བྱེད་པར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་གང་གི་ཚེ་མི་རྣམས་ལ་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། ར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུམ་པ་དང་བརྒྱར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨིན་དྲུག་དང་རྒྱལ་ནི་རའི་རིགས་སོ། །བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་དེ་སྣར་མ་དང་མགོ་ནི་ཀླུའི་རིགས་སོ། །དྲུག་པ་དང་བཅུ་དགུ་པ་དེ་ལག་དང་སྣྲུབས་ནི་ཁྱིའི་རིགས་སོ། །བཅུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པ་དེ་མཆུ་དང་གྲེ་ནི་བྱི་བའི་རིགས་སོ། །བདུན་པ་དང་དགུ་པ་དེ་སླར་ཡང་ན་པ་སོ་དང་སྐག་ནི་བྱི་ལའི་རིགས་སོ། །བཅུ་བཞི་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པ་དེ་ནག་པ་དང་ས་ག་ནི་སྟག་གི་རིགས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་དབོ་དང་ཁྲུམས་སྟོད་ནི་ཁྱུ་མཆོག་གི་རིགས་སོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དེ་ཐ་སྐར་དང་ནམ་གྲུ་ནི་བོང་བུའི་རིགས་སོ། །བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་མེ་བཞི་དང་ས་རི་ནི་མ་ཧེའི་རིགས་སོ། །སླར་ཡང
Chinese
关于观修结合等仪轨的详细解释，这是第十三品释。 第十四品。 摧伏一切族类。 顶礼金刚贤，安住于彼之自性中，具有发毛等幻化。现在将宣说金刚光之解释，从“族类”等开始。 “金刚贤之殊胜结合”等，将以未来所说文字之义，如是宣说。 此处宣说了从觜星等所生的族类。其中从“最初”等开始。“最初”等，应知次第如何。此处为：觜星、娄宿、角宿、亢宿、轸宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿，如是即是 如此成为诸天之众。 如是第四，即是女宿和东方三宿，即东方井宿、东方鬼宿、东方柳宿。 第二为氐宿，第六为翼宿和北方三宿，即北方斗宿、北方牛宿、北方女宿，即人，如是宣说。 如是第三等，次第如何，宣说了罗刹之众。 昴星、参宿、奎宿、井宿、张宿、翼宿、轸宿、觜宿、井宿为最胜。 如是以力而占为己有，于后后之时，对人们所产生的变化，宣说了那些族类的差别。 从“羊”等开始。 如是第三和第八，即昴星和亢宿是羊的族类。 第四和第五，即女宿和娄宿是龙的族类。 第六和第十九，即翼宿和觜宿是狗的族类。 第十和第十一，即参宿和井宿是老鼠的族类。 第七和第九，即再次角宿和奎宿是猫的族类。 第十四和第十六，即张宿和翼宿是老虎的族类。 第十二和第十五，即斗宿和鬼宿是牛王的族类。 最初和最后，即觜星和尾宿是驴的族类。 第十三和第十五，即轸宿和氐宿是水牛的族类。 再次
English
A detailed explanation of the characteristics of rituals such as meditating on union, this is the explanation of the thirteenth chapter. The fourteenth chapter. Utterly Vanquishing All Lineages. Having prostrated to Vajrabhadra, Abiding in its essence, Possessing emanations such as hair. Now, the explanation of Vajra Light will be spoken, Starting with "lineage" and so forth. "The excellent union of Vajrabhadra," etc., will be explained as it is, according to the meaning of the words to be spoken in the future. Here, the lineages born from Krittika and so on are spoken of. Among them, starting from "first" and so on. "First" and so on, one should know how the order is. Here are: Krittika, Rohini, Mrigashirsha, Ardra, Punarvasu, Pushya, Ashlesha, Magha, Purva Phalguni, Uttara Phalguni, Hasta, Chitra, Swati, Vishakha, Anuradha, Jyeshtha, Mula, Purva Ashadha, Uttara Ashadha, Shravana, Dhanishta, Shatabhisha, Purva Bhadrapada, Uttara Bhadrapada, Revati, Ashwini, Bharani, and so on. Thus, it becomes a gathering of gods. Likewise, the fourth, which is Revati and the three eastern stars, namely the eastern Jyeshtha, the eastern Mula, and the eastern Purva Ashadha. The second is Pushya, the sixth is Hasta, and the three northern stars, namely the northern Dhanishta, the northern Shatabhisha, and the northern Purva Bhadrapada, which is man, are explained as such. Likewise, the third and so on, according to the order, the assembly of Rakshasas is spoken of. Krittika, Ardra, Punarvasu, Pushya, Ashlesha, Magha, Purva Phalguni, Uttara Phalguni, and the best of Jyeshtha. Likewise, by forcefully taking possession, in the later times, the differences of those lineages are spoken of, which transform into people. Starting from "sheep" and so on. Thus, the third and eighth, namely Krittika and Ardra, are the lineage of sheep. The fourth and fifth, namely Revati and Rohini, are the lineage of dragons. The sixth and nineteenth, namely Hasta and Uttara Ashadha, are the lineage of dogs. The tenth and eleventh, namely Ardra and Jyeshtha, are the lineage of mice. The seventh and ninth, namely again Mrigashirsha and Punarvasu, are the lineage of cats. The fourteenth and sixteenth, namely Ashlesha and Magha, are the lineage of tigers. The twelfth and fifteenth, namely Dhanishta and Purva Ashadha, are the lineage of excellent bulls. The first and last, namely Krittika and Uttara Phalguni, are the lineage of donkeys. The thirteenth and fifteenth, namely Punarvasu and Pushya, are the lineage of buffaloes. Again