English
The sixteen transformations of yogis, and the seventeen states of existence in the realm of form, and the eighteen realms, and the nineteen limits of valid proof, like this: the twelve links of dependent origination, such as ignorance, and the good explanations of the seven limbs, namely, the vase, the teacher, the secret, and wisdom, knowledge. Tasting the essence of supreme bliss, the Dharmakaya, and clarity, and tranquility and insight. The twenty kinds of enlightenment and the twenty-one kinds of existence, the three existences, namely, the existence of death, the existence of the intermediate state, and the existence of birth. Seven, three, and twenty-one, twenty-two kinds of power, refuting those who say that there is individually manifested wisdom, namely, the state of one's own mind. ༄. Twelve powers, an explanation of those who say that there is individually manifested wisdom. The maker is the maker of all. Now it is the universal maker. What is said to be life is the form of life. Liberation arises from the wheel of samsara. Wisdom, faculty, clarity, and yoga, wisdom, etc., are the four. The worldly and so on are that. Briefly summarized as eleven. Remaining in such a state, by distinguishing between the sacred and the non-sacred, there is no self-realized wisdom. At that time, the eleven aspects that are refuted are: the maker of all is not that, but arises from actions. The cause of action is also non-existent, because there is no arising in this. Whatever action arises from whom, there is no object of action in that. There is no done and no doer. All things are unmade. By the relationship of action and doer, this is said to be without things. Because of being separated from action, there is no doer. Because there is no action, there is no doer. Even if the subject of arising exists, because there is no arising, it does not exist. By distinguishing between one and many, it is considered that there is no related object. Who is the doer, what is the doer? These are not doers. Who will always live? Things and form are unclear. How to explain a person with form? It becomes like a mirage. In the manifestation of illusion, existence is momentary. The arising of the world
Tibetan
་མེད། །རང་ལས་འབྲས་བུ་ས་བགྲོད་པར་འགྱུར། །ཀུན་ལ་ཐར་པ་ཡོད་པ་ཡིན། །གོང་མའང་འཆི་བ་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཐར་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང༌། །རོར་འཛིན་པ་ནི་དེ་ལ་མེད། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འབྲས་བུ། །དགེ་དང་མི་དགེ་གང་བྱས་པ། །རྨོངས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཡོད་པར། །འཁོར་བ་ཡང་ནི་འདོད་པའོ། །སྒྱུ་མས་འཁོར་བར་རྨོངས་བདག་ཉིད། །རྨོངས་པས་བརྟན་པར་འདོད་པའོ། །གཏི་མུག་བདག་ཅན་འཁོར་བ་མེད། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ཤས་མེད་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱ་འདིར་མེད་དེ། །སེམས་བྱུང་གཟུགས་ ༄། །མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་བརྗོད་པ་མེད། །རིག་པ་ཅི་ཞིག་འབྱུང་བ་མེད། །མངོན་སུམ་བཞི་ཡིད་ངོས་པོ་རྣམས། །དངོས་པོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །རང་གིས་རིག་པའི་མངོན་སུམ་མོ། །ཇི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་བཞི་དབུས་སུ། །མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱང་མི་རིག་གོ །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཡི། །དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འབྱུང༌། །མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་དཔག་གིས། །དེ་རྣམས་དངོས་པོ་རིག་པ་ཡིན། །གང་ཙམ་རུ་ནི་བཞག་པ་སྟེ། །འཁྲུལ་པ་ངེས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རིན་ཞེས་བྱ། །རྒྱ་ཆེ་བར་ནི་དུ་མའོ། །དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པས། །སོ་སོར་མངོན་ཤེས་ཅི་ལས་འགྱུར། །མཁས་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་བྱ་ཡིས། །འདི་ལ་སྡང་བར་མི་བྱའོ། །ལོའི་སྦྱོར་བས་དུས་ཚིགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་སྟེ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་དག་གི་ཚེས་བཅུ་སྟེ་རྒྱལ་གྱི་ཚེས་བཅུའི་ལོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདུ་བར་འགྱུར་ཏེ། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྔོན་དུ་བཞད་པ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་གོ །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་དང་རྒྱུ་སྐར་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དེ། དེ་ཡང་འདོད་པའི་སྲིད་པའི་གནས་བཅུ་གཅིག་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པའི་གནས་བཅུ་བདུན་ནོ། །སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་སའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བཅུ་དགུ་རྣམས་དང་ཆོས་ལ་དམིགས་བ་བཅུ་དགུའོ། །སྒྱུ་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་སུམ་ཅུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སངས་རྒྱས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་སྣ
Chinese
无有。自身之果趋入地中而行。一切皆有解脱。上方亦无死亡。若仅有解脱，则彼无有执著于尸骸。是故世间之果，无论行善与不善，愚昧之人皆执着于此，亦欲轮回。以幻术于轮回中迷惑之自性，以愚昧而欲稳固。无有愚痴之所有者之轮回，因无有微尘之分故。此处无有智慧所知，因无有心生之色故。无有根等之言说。无有任何觉性之生起。四种现量、意之对境等，事物等亦如是。意之现量瑜伽与自之觉性现量。如是智慧四者之中，现量亦不可知。世间与超世间，彼即是彼真实生起。以现量与比量，彼等是事物之觉性。于何处安立，无有错乱之决定。如是所说名为珍宝，广大且众多。因无有遍一切之自在，如何能有个别之现证？智者以分别观察，不应对此生嗔恨。以年之结合，二十三个时节，即黑白两方之初十，称为具国王初十之年，彼处一切勇士与勇母之自在皆将聚集。处所与近处所等二十四个。二十五个真实性，先前已开显者。以及慈悲之自性与二十六个真实性。三十六个大慈悲与二十七个星宿以及二十八个大贪欲之地。彼亦为欲界之十一处与色界之十七处。以有情为对境之大慈悲，大贪欲之地之自性者等十九者，以及以法为对境之十九者。三十个幻化之真实性，即三十个遍计，第三十一个为忆念度之佛陀之真实性。菩提之色之自性者，种种显
English
There is none. The fruit from oneself goes into the ground and walks. Everyone has liberation. The above is also without death. If there is only liberation, then there is no attachment to corpses. Therefore, the fruit of the world, whether good or bad, the foolish person is attached to it, and also desires samsara. The self-nature deluded in samsara by illusion, desires stability by ignorance. There is no samsara of the possessor of ignorance, because there is no part of dust. There is no wisdom to be known here, because there is no mind-born form. There is no mention of roots, etc. There is no arising of any awareness. The four kinds of direct perception, the objects of mind, etc., things are also the same. The direct perception of mind, yoga, and the direct perception of one's own awareness. Thus, among the four wisdoms, direct perception is also unknowable. Worldly and transcendental, that is that which truly arises. By direct perception and inference, they are the awareness of things. Wherever it is established, there is no certainty of confusion. Thus, what is said is called precious, vast and numerous. Since there is no freedom in everything, how can there be individual manifestation? The wise should examine with discernment and not be angry at this. With the combination of years, twenty-three seasons, that is, the tenth of the black and white sides, called the year of the tenth of the king, all the freedoms of heroes and heroines will gather there. Twenty-four places and nearby places, etc. Twenty-five realities, those that have been revealed before. As well as the nature of compassion and twenty-six realities. Thirty-six great compassions and twenty-seven constellations and twenty-eight great lustful lands. It is also the eleven places of the desire realm and the seventeen places of the form realm. The great compassion that focuses on sentient beings, the nineteen of those who are the nature of the great lustful land, and the nineteen that focus on the Dharma. The thirty realities of illusion, that is, the thirty completely calculated, the thirty-first is the reality of the Buddha who remembers the past perfections. The nature of the form of Bodhi, various displays