Tibetan
བར་བྱས་ཏེ། དེས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་ཏེ་ཇི་ལྟར་སྲོག་དང་སེམས་འབབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་བ་ཐག་གི་བགྲོད་པ་དེ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་གནས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ལ་སོགས་པ་འཇོག་པས་ནི་ཛའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་སྐྱེད་དོ། །དེ་ཡིས་ཀྱང་འཆད་པས་ཛའི་ཡི་གེའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་རིའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འཚེད་པ་སྟ། གང་ཟག་རྣམས་ལ་འཚེད་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ་སོའི་རེ་རེར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་དང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་གནས་པ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་པྲའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཏེ་དེས་ནལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་འཆི་བ་སྟེ། རྩའི་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྲོ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ ༄། །སོགས་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྷའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེའི་རྣམ་པར་བཟུང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་སུ་འགྲོ་སྟེ། དེས་འཁོར་ལོའི་རིམ་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། དུས་དང་དུས་མིན་གཉིས་རྣམས་སུ། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་མི་འཚེ་སྟེ། སྡིག་པ་མང་པོ་མི་བྱེད་པ། །མཆོག་ནི་མྱུར་དུ་འཆི་བའོ། །བསོད་ནམས་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །འཆིའོ་འཆི་བས་བདེ་སྟེར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེར་སྤྱོད་པས། །འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་འབྱུང༌། །བྱང་ཆུབ་བདེ་བ་མྱང་བ་སྟེ། འཆི་པ་དེ་ནི་འཆི་བར་འགྲོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དུ་གང་འཆི། །ས་གཞིར་རྒྱུན་དུ་ཡང་དགའ་ཆི། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྒོམ་པ་གསུངས་པ། བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་པའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་འཆི་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དེའི་དེ་ལྟར་སླུ་བའི་མིང་གི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་དེ་བ་ཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འཆི་བར་ཡོངས་སུ་གཞག་པའི་མན་ངག་སྣ་ཚོགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་བརྒྱད་པ། ༄། །རྡོ་རྗེ་ལུས་ནི་སྐུ་ཆེན་པོ། །ལྷ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན། །ཀུན་མཁྱེན་གཟུགས་ཏེ་རང་རྣམ་པར། །མཆོག་ཏུ་ཤར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐུའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་གསུངས་པ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རང་གི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྤོང་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་དུ་འགྱུར་པ་དེ་རྣམས་གསུངས་ཤིག་པའོ། །རང་གི་སྔགས་དང་རྒྱུད་རྣམས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྙིང་པོས་འགུགས་ ༄། །པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀྱེ་ཁྱ་བ་བདག་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གང་གིས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ཡང་དེ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་ཅེས་དྲིས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེས་རྒྱས་བཏང་བ་པའི་ཕྱིར་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་མུ་སྟེགས་ས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ས་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །སྐུའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྐུའི་ཁམས་ཀྱིས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་རྣམས་སུ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་དགོང་བའི་མཚན་ཉིད་སྣའི་རྩེ་མོར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྣམས་གསུངས་པ། དེའི་མ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པ་མོ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །ལྷ་སོགས་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །ཕོ་ཉ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྱུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་སྲུལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་པའི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཉིད་རིག་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་དེས་སྒྲུབ་པ་སྟེ་སྲིད་པ་དག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་དག་པ་སྟེ་གང་གིས་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་འགྱུར་བའོ། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རང་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གྲུ
Chinese
之后，由此一切事物安住于智慧之相，如生命和心识降临般，于一切处获得烟雾般的行进。其安住，以安立有情之类别等，乃是藉由字的意义，生起法之无我。又由此阐述，以字的遍布结合之山的意义，成熟为成佛之性。于诸有情成熟，乃是各种有情各自一一。此二者，乃是安住于法之无我与补特伽罗之无我的悲悯之力的菩萨们。名为“极明”等，乃是藉由प्र（藏文：པྲ།，梵文天城体：प्र，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：普ra）字的意义，由此瑜伽士们的心识死亡，于脉结等一切处无自性地行进。名为“佛”等，亦是如此。名为“转变”等，乃是藉由भ（藏文：བྷ།，梵文天城体：भ，梵文罗马拟音：bha，汉语字面意思：婆ha）字的意义，一切相皆转变为安乐之自性，菩萨以彼之相摄持，一切坛城亦转变为一切世间界安乐之自性。由此以轮之次第的遍布结合，瑜伽自在薄伽梵使品尝色之味，即是如此。如是亦云：于时与非时二者中，于世间不害，不做诸多罪业，殊胜者速疾死亡。以福德力于菩提，死矣，死以施乐。一切有情勤修持，于轮之相中生起。体验菩提之乐，死者彼往死亡。如是于世间何者死，于地基恒常亦欢喜。如是说。今说坛城之轮，世俗谛与胜义谛之形的修习。名为“当修习”等，易解。吉祥一切秘密之第五十章中，以吉祥金刚光之遍布结合，死亡智慧之相，及其如是欺骗之名之字母等的遍布结合，以及如是安立于成佛之死亡的各种口诀，以及坛城之轮。
English
After that, by this, all things abide in the aspect of wisdom, just as life and consciousness descend, in all places, one should attain the going like smoke. Its abiding, by establishing the categories of sentient beings, etc., is by the meaning of the letter जा (ja)， generating the selflessness of phenomena. And by this explanation, by the meaning of the letter रि (ri) in the all-pervading combination of the letter जा (ja)， it ripens into Buddhahood. Ripening in beings is each and every one of the various sentient beings. These two are the Bodhisattvas who abide by the power of compassion of the selflessness of phenomena and the selflessness of the person. "Extremely clear" and so on, is by the meaning of the letter प्र (pra), by which the minds of the yogis die, going without inherent existence in all places such as the root knots. "Buddha" and so on, is the same. "Transformed" and so on, is by the meaning of the letter भ (bha), all aspects transform into the nature of bliss, the Bodhisattva holds it in that aspect, and all mandalas also transform into the nature of bliss of all realms of the world. By this, with the all-pervading combination of the order of the wheel, the Lord Bhagavan, the master of yoga, causes the taste of form to be tasted, thus it is. Thus it is also said: In both times, time and non-time, one does not harm in the world, does not commit many sins, the supreme one dies quickly. By the power of merit, to enlightenment, one dies, death gives bliss. All sentient beings diligently practice, arising in the forms of the wheel. Experiencing the bliss of enlightenment, the dying one goes to death. Thus, whoever dies in the world, on the ground, may they always rejoice. Thus it is said. Now, the wheel of the mandala, the cultivation of the form of conventional truth and ultimate truth is spoken. "To be cultivated" and so on, is easy to understand. In the fiftieth chapter of the glorious All Secrets, by the all-pervading combination of the glorious Vajra Light, the characteristics of the wisdom of death, and the all-pervading combination of the letters of the name of its deception, and the various instructions for establishing death in Buddhahood in that way, and the wheel of the mandala.
Chinese
观修增广之所示，即第七品之释。 第八品。 ༄། །金刚身乃大身，具诸天等一切之形，乃遍知之形，自性显现，至极显现，我顶礼。此乃金刚身之解说。从彼金刚手等，名为祈请。所说是诸天之修法，彻底舍弃自身习气，转变为佛之形相，彼等请宣说。于自身之明咒与续部中，名为以自心要引请。 ༄། །彼等之主，名为祈请，祈请开示于我。因此，以何者之名为如是宣说。如是以何者善加结合，名为再次询问，彼天等以何者善加结合而成就。于彼等之中，薄伽梵所说，谛听金刚等，因金刚增广之故，乃十地自在之菩萨们。彼等于声闻与外道一切具地之王，乃地金刚之自在，于诸天等之修法，汝应修持，乃彼之意。书写坛城，名为随之觉悟。身之实物，名为以身之坛城与身之界，于外亦以彼之自性随之觉悟。如是于诸身中，诸天等之邻近意念之相，于鼻尖宣说五风之坛城。彼之母等，母等名为梵天女等八者。诸天等乃梵天等八者。使者名为空行母等。生名为自在等。星宿名为太阳等。身腐者名为夜叉等。明咒名为咒即是明，至极以此成就，存在清净，名为存在之清净，以何者瑜伽士们转变。诸世间之亦各自所欲之天等，彼等成就。
English
The explanation of the seventh chapter, which shows the expansion of meditation. Eighth Chapter. ༄། །The Vajra body is the great body, possessing the forms of all the gods, etc. It is the form of omniscience, appearing in its own nature, supremely appearing. I prostrate. This is the explanation of the Vajra body. From Vajrapani, etc., it is called supplication. What is said is the practice of the gods, completely abandoning one's own habits, transforming into the form of a Buddha. Please explain those. In one's own mantras and tantras, it is called attracting with one's own essence. ༄། །The lord of those, called, "O Lord, please show me." Therefore, it is said, "By what?" Likewise, it is asked again, "By what combination do those gods, etc., achieve?" Among them, the Bhagavan said, "Listen, Vajra, etc." Because the Vajra is expanded, they are the Bodhisattvas who are the lords of the ten grounds. Those kings of all the lands of the Shravakas and heretics are the lords of the Vajra of the earth. In the practice of the gods, etc., you should practice. That is the meaning. Drawing the mandala is to be realized accordingly. The substance of the body is the mandala of the body and the realm of the body. Also, externally, realize it according to its nature. Thus, in all bodies, the characteristics of the near thoughts of the gods, etc., are spoken of as the five mandalas of wind at the tip of the nose. Her mothers, etc., the mothers are the eight, such as Brahma's wife. The gods, etc., are the eight, such as Brahma. Messengers are the Dakinis, etc. Beings are the powers, etc. Planets are the sun, etc. Body-corruptors are the Yakshas, etc. The mantra of knowledge is that the mantra itself is knowledge, supremely accomplished by it. Existence is pure, called the purity of existence, by which the yogis transform. Also, the gods, etc., desired by each of the worlds, are accomplished by them.
Tibetan
བ་པས་ཤུགས་ལ་བ་སྟན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅང་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པ་སྙིང་རྗེ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱེས་དངུས་མའི་དང་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིམ་པས་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དུས་ཀྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམས་པ་དཔྱོད་པར་གྱུར་པ་རྣམས་གྱི་སྣའི་བུ་ ༄། །ག་གཉིས་ལས་འཆད་པ་མེད་པར་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་བོ། །ལྷག་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་རྣམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་མཐོང་ནས་ཉེ་བར་དགོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཆོག་བཞིན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དབུས་སུ་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་མིང་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བའོ། །དེ་ཕྱི་རོལ་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མདོར་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་པ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བདག་གིས་གཞུང་ཆེ་བའི་འཇིགས་པས་མ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རི་མོ་ཟླུམ་པོ་གསུམ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབུས་སུ་ལེགས་པར་བརྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པའི་གནས་སུའོ། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་ད་ལྟར་མིང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྩེ་མོ་གསུམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམས་པ་འོག་དང་སྟེང་དུ་རྩ་རྣམས་ཏེ་རྩའི་ཕོ་ཉ་དྲུག་རྐང་པ་དྲུག་གིས་འགྲོ་བ་ཅན་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་ནས་སོ། །དེ་ལ་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མེ་སྟེང་དུའོ། །རཱ་ཧུ་དང་ཀེ་དུ་དང་དུས་མེ་ནི་འོག་གི་ཆ་རྣམས་སུའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གའི་མཚམས་རྣམས་སུའོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་མཚམས་སུའོ། །མགྲིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགྲིན་པའི་ཚིགས་སུའོ། །དེ་ཉིད་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་འོག་དང་སྟེང་དུ་སླར་ཡང་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པར་བྱ་བ་སྟེ་རྩ་དྲུག་དྲུག་ཅེ
Chinese
以慈悲心，以威力示现，令一切众生成佛。因此，瑜伽士们安住于真实之中，被称为融入识之法性中，由此产生的智慧之相，即是天等。如果瑜伽士在一切时处都能辨别诸相，那么从两鼻孔中，不间断地从左边和右边降下坛城。其余如是。所谓五坛城的最后，是指在各个坛城中，要知道智慧坛城的边缘。所谓由此产生，是指领会其意义。如是见到后，接近而欢喜等，应恒常如法修持。所谓中央庄严，是指以外在简要说明的词语来解释。内在的自性，即是意义的如实。因此，开显于外在，说“以大坛城结合”等，总之，应按照如何宣说彼性聚集的次第来绘制坛城。如是，我因惧怕大论而未言说。其中，坛城中央应施予三个圆形图案。所谓中央善妙庄严，是指梵天之位。所谓八瓣等，容易理解。然而，一切皆是金刚身所化现的具相坛城。现在，以名相文字简要归纳其意义，说“金刚之相”等。三尖金刚之相，下方和上方是脉，即脉之使者六，以六足行走者，从左边和右边。其中，所谓中央，是指如是月亮和太阳和火在上方。罗睺和计都和时火是在下方的部分。如是金刚心间，是指心间的界限处。秘密，是指秘密的界限处。喉咙，是指喉咙的关节处。彼性如是之相，下方和上方应再次安立，是指应标示，即六六脉。
English
With compassion, showing power, may all sentient beings become Buddhas. Therefore, yogis abide in reality, called being absorbed into the Dharma nature of consciousness, and the forms of wisdom arising from it are gods, etc. If yogis can discern all forms at all times, then from the two nostrils, the mandala descends continuously from the left and right. The rest is as it is. The so-called end of the five mandalas refers to knowing the edge of the wisdom mandala in each mandala. The so-called arising from this refers to understanding its meaning. Having seen it in this way, approaching and rejoicing, etc., should be practiced constantly according to the Dharma. The so-called central adornment refers to explaining with words that are briefly explained externally. The inner self is the true meaning. Therefore, revealing it externally, saying "combining with the great mandala," etc., in short, the mandala should be drawn according to the order of how the gathering of that nature is proclaimed. Thus, I have not spoken out of fear of the great treatise. Among them, three circular patterns should be given in the center of the mandala. The so-called central good adornment refers to the position of Brahma. The so-called eight petals, etc., are easy to understand. However, everything is a form mandala manifested from the Vajra body. Now, briefly summarizing its meaning with nominal letters, saying "the form of Vajra," etc. The form of the three-pointed Vajra, the lower and upper are the veins, that is, the messenger of the veins is six, the one who walks with six feet, from the left and right. Among them, the so-called center refers to the moon and the sun and the fire above. Rahu and Ketu and the fire of time are in the lower parts. Thus, the Vajra heart refers to the boundaries of the heart. Secret refers to the boundaries of secret. Throat refers to the joints of the throat. That nature is such a form, the lower and upper should be established again, which means it should be marked, that is, six six veins.