Tibetan
་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་འཛིན་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བྱས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་རྣམས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཐབས་ཙམ་དུ་ལུས་ཀྱི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་སྐྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། འོད་སྲུངས་བུ་རམ་གྱི་ཞིང་ངམ་སཱ་ལུའི་ཞིང་དུ་ལུང་དང་ལྗན་ལྗིན་གྱིས་དགོས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱིས་དགོས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ལུས་རྣམས་འབྱུང་བ་མེད་རྣམས་སུ། །ཐམས་ཅད་དེ་ཕྱིར་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་མིང་མེད་ཉིད། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཅི་ལས་འབྱུང༌། །ཐམས་ཅད་ཆད་པའི་སྟོང་པ་ནི། འབྲུ་ཡི་བདག་པོའི་འདོད་པར་འགྲོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་སྐྱེ་འགྲོ་རྣམས། ། ༄། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་ཡོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཡོད་པས་ན། །མྱ་ངན་འདས་པར་དེ་བརྗོད་དོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེས་འགྱུར། །འཁོར་བའི་དངོས་གཞན་རྣམས་ཡོད་མིན། །དེ་ཡིས་མྱ་ངན་འདས་ཆོས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སོགས་བསྒོམ་པ། །དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་སྐུ། །བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་ཡིས་སྐྱེས་འགྱུར་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་གཞན་གང་ནས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱ་གཞན་མེད་དོ། །སེམས་འདི་རང་གི་སངས་རྒྱས་སུ། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལས་ཐོབ་པར་བྱ། །ལུས་ནི་སྤྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི། །ཐབས་ཙམ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །སྐྱེ་ཞིང་ཡང་ནི་འགག་གྱུར་ཏེ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཞིན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀུན་འགྲོ་སྟེ། །བདག་དང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའང་མེད། །སྒྱུ་མའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་བདག །སྒྱུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་བྱས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འདིའི་སྐུ་བསྲུབ་པ་དང་སྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་གསུངས་པ། རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཏེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ལོ། །རྣམ་པ་གཉིས་པོའི་འདིའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་གསུངས་པ། གཞུའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞུའི་སྦྱོར་བས་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་གཉིས་བསྐྱོད་པར་འགྱུར་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྦྱོར་བ་སྟེ། སྲོག་འོག་ཏུ་འགུག་ཅིང་ཐུར་སེལ་གྱེན་དུ་དྲང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནུས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲོག་ནི་གཞུའི་དབྱུག་པའོ། །ཐུར་སེལ་ནི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་དབུས་ཀྱི་མདའ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་མདར་འགྱུར་རོ། །འདིས་སྔགས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
那些人以执持身体的实物而成就佛陀之身，因为在菩提的种子形象中是清净的缘故。仅仅作为方法，身体的界是菩提的生发者。如是也曾说过：光明守护者，在甘蔗田或稻田里，需要用垄和杂草来起作用。同样，菩萨们的烦恼、蕴和界也需要起作用。如是也曾说过：身体都是无生之物，一切因此都不会产生。如此轮回之名本无有，涅槃又从何而来？一切断灭的空性，随谷物主人的意愿而行。佛陀等众生，是显而易见存在的。因此，因为轮回存在，所以才说涅槃。从身体的形态中产生变化，轮回的其他事物并不存在。因此，涅槃之法，以及大瑜伽士等所修习的，因此能生起佛陀的自性身，以菩提之因产生变化。从其他任何世间界中，都没有其他可获得的佛陀。此心即是自身的佛陀，应从身体的界中获得。身体是化身的特征，仅仅依靠方法，生起并且也会灭亡，如缘起一般。一切都是自性周遍，没有自我也无有种种生起。如幻的形态的自性我，以幻术自身行幻术。如是，关于此身，说是通过摩擦和摩擦产生，以及具有生起和具备。名为“二者”等等。以其文字的意义来说，名为“二者”即是命和下泄气。以这二者的完全结合来说，说是“弓的结合”。弓的结合就是拉拉那和拉萨那二者运动，是颠倒的结合。命气向下引，下泄气向上提，尽其所能。如是，命气是弓的杖，下泄气是弦，它们之间的箭是阿瓦杜帝箭。因此称为咒生。
English
Those who, by holding the substance of the body, accomplish the Buddha-body itself, because in the forms of the seeds of Bodhi, it is pure. Merely as a method, the element of the body is the very generator of Bodhi. Likewise, it has also been said: Light-protector, in a field of sugarcane or rice, there will be a need for ridges and weeds to function. Similarly, the afflictions, aggregates, and elements of Bodhisattvas will need to function. Likewise, it has also been said: Bodies are all unborn, therefore everything will not arise. Thus, the name of Samsara is without existence, from where does Nirvana arise? The emptiness of all cessation goes according to the desire of the owner of the grain. Buddhas and other beings are manifestly existent. Therefore, because Samsara exists, Nirvana is spoken of. From the form of the body, birth changes. Other things of Samsara do not exist. Therefore, the Dharma of Nirvana, and the great yogis and others who practice, thereby the self-nature body of the Buddha arises, changing by the cause of Bodhi. From any other world realm, there is no other Buddha to be attained. This mind is one's own Buddha, it should be attained from the element of the body. The body is the characteristic of emanation, relying only on the method, it arises and also ceases, like dependent origination. Everything is all-pervasive in nature, there is no self and no various arising. The self-nature of illusory form, by illusion itself, performs illusion. Thus, concerning this body, it is said to be produced and possessed by rubbing and friction, and by having arising and possessing. Named "Two" and so on. In terms of the meaning of its letters, named "Two" means life and downward-moving air. By the complete union of these two, it is said to be the "union of the bow." The union of the bow is the movement of both Lalana and Rasana, which is an inverted union. Drawing the life-air downwards and straightening the downward-moving air upwards, as much as possible. Thus, the life-air is the staff of the bow, the downward-moving air is called the string, and the arrow in the middle of them is the Avadhuti arrow. Therefore, it is called mantra-born.
Tibetan
་ནི་སེམས་ནི་གཡོ་བའི་སྦྱོར་བས་རྩ་གསུམ་མནན་པས་གཏུམ་མོ་རབ་ཏུ་འབར་བ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་འོང་བ་སྟེ། དེར་སྐྱེས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དེ་མཚོན་བྱར་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་མཚོན་བྱར་གང་མཚོན་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་མཚོན་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དེ་མཚོན་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཟུགས་སེམས་ཀྱི་ཁམས་ནང་དུ་ནུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་དུ་ནུབ་པར་འགྱུར་ ༄། །བ་གསུངས་པ། པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཏེ་པད་སྣལ་ལྟ་བུའི་སྐུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྐང་པའི་མཐའ་ནས་མགོ་བོར་གང་ཞིག་རྒྱུད་དེའི་དབུས་སུ་མདའི་ཤུགས་ཀྱིས་དེའི་མཐའི་བཞིར་རྣལ་འབྱོར་བའི་སེམས་མཆོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཕྱིན་ནས་སོ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་མཐོང་བ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །སྲོག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་སྟེ་སྲོག་ཆགས་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་འདི་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་འགྱུར་བ་སྟེ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དེ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྟོགས་སླའོ། །ད་ནི་སྲིན་པོའི་རྣམ་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གསུངས་པ། འཁྲུལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུམ་བུ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་བདག་ཉིད་དེ་ལ་བྲི་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟའི་ཆོ་གས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུམ་བུ་ཐོག་མར་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །པ་ཡ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་བ་དང་ཡི་གེ་ཡ་དག་གོ །ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཀ་ར་ཀ་ར་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ཀྱི་ནང་དུ་བཅུག་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྐུགས་པར་བཅིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཀྱང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། ཉུང་ངུ་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱི་བའི་སྟེང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱ་སྟེ། བ་ལང་གི་རྨིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ་ལང་ཤི་བའི་རྨིག་པར་རོ། །དེ་ལྟར་སླར་ཡང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྲོག་འཆད་པ་ཐམ
Chinese
心是因摇动之行而压制三脉，拙火猛烈燃烧。以咒语之声，菩提心由此而来，在那里所生的俱生喜应被指示为象征。如是，作为象征，何者被象征？名为至极无二之彼应被象征，乃至其变为能象征者，即至极无二之色心融入界内之义。于何处融入？所说之“莲花”等，以“哇”字之义，如莲茎之丝线，从足端至头顶，贯穿其中心，以箭之势，瑜伽士之心到达其四端，成为至极无二之自性。彼时不见。如是等等，如是宣说其安住之方式。所谓“有情”，即与生命完全具备者，有情即是自心之自性。于外，仅以此念亦可转变，对此无疑，不应作此想，此乃确定之义。现在宣说观想坛城之轮。“观想”等，乃至“应成办”之间，易于理解。现在宣说罗刹形象之幻轮。“幻轮”等，所谓“先前”，即四十九分之自性，应书写于其上，如仪轨所说。如是，“最初”即最初之部分。彼，即遍入一切者，是字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。所谓“巴亚等”，即字母巴和字母亚等。“嘎拉嘎拉等”，即是说，将薄伽梵吉祥黑汝嘎的嘎拉嘎拉等念珠咒语放入其中。如是，“束缚于哑口”即以先前所说之理，亦是幻轮之轮的简略总结。略作简述后，知晓彼一切于外，在鸟之上等，应做。所谓“牛蹄”，即死牛之蹄。如是，再次于内在自性中，于自性之阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhūtī，汉语字面意思：阿瓦都帝）中做，即是说，一切断命
English
The mind is the blazing of fierce fire by pressing the three channels through the practice of movement. By the sound of mantra, the mind of enlightenment comes, and the joy of co-emergence born there should be shown as a symbol. Thus, as a symbol, what is symbolized? That which is supremely non-dual should be symbolized, until it becomes the one that can symbolize, that is, the meaning of the supremely non-dual form and mind dissolving into the realm. Where does it dissolve? What is said, "Lotus," and so on, by the meaning of the letter "wa," like the thread of a lotus stalk, from the end of the foot to the head, whatever passes through its center, by the force of an arrow, the mind of the yogi reaches its four ends, becoming the nature of supreme non-duality. At that time, it is not seen. Thus, and so on, it is explained in the same way how it abides. "Living being" means one who is fully endowed with life, a living being is the nature of one's own mind. Even outwardly, it can be transformed by merely thinking about it, there is no doubt about this, one should not think like this, this is the meaning of certainty. Now, the contemplation of the wheel of the mandala is explained. "Contemplation," and so on, up to "should be accomplished," is easy to understand. Now, the illusion wheel in the form of a Rakshasa is explained. "Illusion wheel," and so on, "previously" means the nature of forty-nine parts, which should be written on it, as the ritual says. Thus, "first" means the first part. That, the one who pervades everything, is the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). "Pa ya, etc." means the letter Pa and the letter Ya, etc. "Kara Kara, etc." means that the garland mantra of Bhagavan Glorious Heruka, Kara Kara, etc., is put into it. Thus, "bound to silence" is also a brief summary of the wheel of the illusion wheel by the reason previously explained. After briefly summarizing it, knowing that all of it is outside, on the bird, etc., should be done. "Ox hoof" means the hoof of a dead ox. Thus, again in the inner nature, in the Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhūtī，汉语字面意思：阿瓦都帝) of one's own nature, that is to say, all life-cutting