Tibetan
་པ་ནི། རྟག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་བས་མཚོན་པར་བྱའོ། །ཚེས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པའོ། །ཟླ་བ་འཕེལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་ ༄། །སོགས་པའི་ཚིགས་རྣམས་སུ་སྟེ། ཟླ་བ་འཕེལ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མགུ་བའི་གནས་ཏེ་མཐེ་བོང་ལ་སོགས་པ་ནས་དཔྲལ་བའི་བར་དུ་དང་ལུས་གཡོན་པ་རྣམས་ཀྱང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐུང་ངུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འདི་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐུང་དུ་ནི་དཀར་པོའི་མཐའ་ཅན་ནོ། །ཇི་སྙེད་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པ་གསུངས་པ་སྟེ། སླར་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པའོ། །དགྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྟོགས་སླའོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཚིག་ཐོག་མར་བྱས་ནས་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སེན་མོ་དང་སོ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གསང་བ་སྟེ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་ཡང་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བའོ། །དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་འོད་གསལ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། མཆོག་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །གོ་འཕང་ནི་གནས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དབང་པོ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་བཤད་དོ། །རྣམ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེ་རྣམས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་ ༄། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ལ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་
Chinese
是，应当时常在一切时分知晓，并以习惯瑜伽来象征。所谓“初一”，是指初一等等。所谓“月亮渐盈”，是指先前所说的手和脚等等的关节中，月亮渐盈的那些喜悦之处，即从拇指等等到额头之间，以及左边的身体，也将生起十六种喜悦，是慈悲的自性之义。所谓“短小”等等，以及“于此”是指黑色的初一等等如何增长，同样，短小则是白色的尽头。应当知道有多少十六空性，与之相关联。这是薄伽梵所说的简略教导，再次，在其中广说，如是等等，以一半的偈颂，薄伽梵母金刚亥母向薄伽梵请问。欢喜等等的偈颂，是薄伽梵的回答，如是，一切都容易理解。所谓“秘密”等等，是为了消除疑惑，所谓秘密，是从广说之词开始，秘密等等一切都完全进入。那如何呢？所谓一切界的尽头，即指指甲和牙齿等等二十四界的尽头，是极乐大乐之界，菩提心是秘密，因为遍及一切界。秘密也不是天和人等等的行境，是无变的安乐。如是宣说。谁的行境呢？宣说，所谓勇士等等，即指佛和菩萨们获得六神通，那些的根是光明。因此是殊胜，殊胜是主要，不是凡夫的行境。地位是处所，是各种形象的自性。被善说为殊胜根的地位。所谓“识所生者于彼等”，是指，那些界全部一一知道八种。
English
It is to be known constantly at all times, and symbolized by practicing yoga. The so-called "first day" refers to the first day and so on. The so-called "increasing moon" refers to the joints of the hands and feet, etc., mentioned earlier. In those places where the moon increases, the places of joy, from the thumb, etc., to the forehead, and the left side of the body, sixteen kinds of joy will arise, which is the meaning of the nature of compassion. The so-called "short" etc., and "here" refers to how the black first day etc. increase, similarly, short is the end of white. One should know how many sixteen emptinesses there are, which are related to it. This is the concise teaching spoken by the Bhagavan. Again, it is said to be explained in detail within it. Thus, etc., with half a verse, the Bhagavan Mother Vajravarahi asked the Bhagavan. The verses of joy etc. are the answer of the Bhagavan. Thus, everything is easy to understand. The so-called "secret" etc. is to eliminate doubts. The so-called secret is from the beginning of the word of extensive explanation, and all secrets etc. are completely entered. How is that? The so-called end of all realms refers to the end of the twenty-four realms such as nails and teeth, etc., which is the realm of great bliss, Bodhicitta is secret, because it pervades all realms. The secret is also not the realm of gods and humans etc., it is unchanging bliss. Thus it is said. Whose realm is it? It is said, the so-called heroes etc., refer to the Buddhas and Bodhisattvas who have attained the six superknowledges, whose roots are light. Therefore it is supreme, supreme is the main, not the realm of ordinary people. The position is the place, it is the nature of various forms. It is well said to be the position of the supreme root. The so-called "those born of consciousness in them" refers to knowing all those realms one by one as eight.
Tibetan
པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་དུ་མ་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དེས་བསྐྱེད་པས་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་བྱུང་ངོ༌། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ལྷ་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཅན་གྱི་ལུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བཞི་སྟེ་གསུམ་ལས་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གང་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཤད་དེ། གཞལ་མེད་ཁང་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །བདེ་བ་ལས་འདས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིས་བཤད་དེ། གང་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གནས་པ་ལྷ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །སླར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་བར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བཤད་དེ། འོག་མིན་ན་གནས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རིག་པའི་དུ་མའི་ཆོས་ཀྱི་རོའི་བདེ་བ་མྱོང་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་རྩེན་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཞིང་ལྔ་པའི་དོན་གྱི་དང་པོའོ། །དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བས་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྫས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་གང་གི་ཕྱིར་ན་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ ༄། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་གཅིག་པ་འབའ་ཞིག་ཁམས་གསུམ་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་གྱུར་པ་
Chinese
以诸法的体性，众多地舒展和收摄，是自性。由它所生，故有行于虚空者出现。化生之天众，即彼化身之身。为何此处法身、报身、化身和胜乐身四身，要从三身中区分开来呢？其中，化身即化生之天众。法身即诸星宿等。报身即双足等。化身亦如是宣说为报身。于密严刹土享用之天众为化身。入于最初之禅定者为报身。超越安乐者为法身。又以法身宣说，凡风与识完全安住，对诸天众无所缘，即是法身。再次，入于第三禅定者为报身。彼等以我执的习气，互相见到的即是化身。如是，以智慧宣说，于色究竟天所住的无漏之乐即是法身。彼等以各自觉性的众多法味之乐受用，是报身。彼等以先前的愿力自然成就，凡不了解的，即称为化身。彼即嬉戏故从虚空所生。名为从虚空所生，是第五种意义的最初。因此，从虚空所生，具有四身自性的事物，是佛陀和菩萨们不变异的自性。又是以二者完全舍弃二者，法界自性虚空之体性，因为什么而出现呢？因此。嬉戏之意是，如幻术和梦境般，于世俗和胜义智慧中分别思择。因为什么而如此宣说呢，总而言之，世俗和胜义智慧唯一同向，完全进入三界。
English
The nature of phenomena is to expand and contract in many ways. From this arises those who travel in the sky. The gods born by transformation are the bodies of the emanation body itself. Why are the four bodies, namely Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and Mahasukha Kaya, distinguished from the three bodies here? Among them, the Nirmanakaya is the gods born by transformation. The Dharmakaya is the planets and stars, etc. The Sambhogakaya is the two legs, etc. The Nirmanakaya is also described as the Sambhogakaya. The gods who enjoy in Akanishta are the Nirmanakaya. Those who are absorbed in the first Samadhi are the Sambhogakaya. Those who have transcended bliss are the Dharmakaya. Again, it is explained by the Dharmakaya that those gods who completely abide in wind and consciousness and have no object of focus are the Dharmakaya. Again, those who are absorbed in the third Samadhi are the Sambhogakaya. Those who see each other through the imprints of clinging to self are the Nirmanakaya. Similarly, it is explained by wisdom that the uncontaminated bliss residing in Akanishta is the Dharmakaya. Those who experience the bliss of the taste of the many dharmas of their own awareness are the Sambhogakaya. Those who are spontaneously accomplished by their previous aspirations, whatever is not understood, is called the Nirmanakaya. That which arises from the sky for the sake of play. That which is called arising from the sky is the first of the five meanings. Therefore, arising from the sky, the entity possessing the nature of the four bodies is the unchanging nature of the Buddhas and Bodhisattvas. Moreover, by completely abandoning two with two, the nature of the Dharmadhatu, the essence of space, for what reason does it arise? Therefore. The meaning of play is to discriminate between conventional and ultimate wisdom, like illusion and dream. For what reason is it explained in this way, in short, conventional and ultimate wisdom are uniquely oriented, completely entering the three realms.
Tibetan
མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་དུ་མ་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་བའི་ཁམས་དུ་མར་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་སྟེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྫས་དང་བྲལ་བའོ། །དེའི་ཁྱབ་བྱའི་གཟུགས་ནི་ཡང་དག་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྟག་བཞུགས་གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྟག་ཏུ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ། ཆུང་ངུའི་སེམས་ཅན་ལྷག་པར་མོས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོས་པ་དང་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཡོད་པས་ཆོས་ཏེ། དེ་ཡང༌། སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་བླང་བར་བྱ་བར་མངོན་པར་མཚམས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ཀུན་ནས་མཆོག་ནི་ཐ་མའི་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་ནོ། །ན་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མདོར་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འོན་ཀྱང་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང་སྙིང་རྗེ་སྟེ་ཟད་པ་དང་འཕེལ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་གཅིག་མ་སྤངས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྟག་པ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་དུས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་འོད་གསལ་བ་ཐར་པ་དགེ་བ་ཞི་བ་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། དེའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་ལྡན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གནས་ ༄། །པས་ཆོས་དུ་མའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རབ་ཏུ་འཇུག
Chinese
并非如此。因此，之所以说一切是自性，是指一切的。三界众多从自性中产生的，以自我的界限在众多界限中产生的各种识，即与具有事物和非事物自性的物质分离。它的遍及之形，即所谓真实证悟，是指从自己的习气中产生的识的自性之智慧显现。因为是世俗谛和胜义谛的智慧。所谓恒常安住、二者无别，恒常即指一切时，以对微小有情特别爱乐的事物，二者无别的必要和作用的差别。因为具有世俗谛和胜义谛的法性之境，所以是法。也就是，如幻如梦最为殊胜。这指的是法的差别，如幻如梦，应显而易见地结合起来。尽其所能的殊胜，是指最终的究竟。或者说，等等。所谓“又”，是指另一方面。所谓“那”，是指分别。因为简略地指示了广说。然而，所谓无我，是指十六空性和慈悲，即舍弃了损减和增益。空性和慈悲二者无别的智慧，是未舍弃彼此的刹那之自性，以法无我的体性，恒常、持续存在，舍弃了一切时而加以区别。二者无别、光明、解脱、善、寂静、夺取一切罪恶、舍弃一切，是万物之本体的智慧之意义。再次宣说了化身的自性。所谓“它的形态”等等，它的形态是指具有先前所说的体性。所谓智慧，即大智慧，是指安住于化身，从而极度地进入对众多法的亲近行持。智慧即大智慧。那是什么样的呢？所谓“彼性”，就像灯火的顶端一样，持续不断地进入，所以是进入。因为在那时，彼性由诸佛自然成就，所以是进入。
English
It is not so. Therefore, the reason why everything is said to be self-nature is that of everything. The various realms of the three realms that arise from self-nature, the various consciousnesses that arise in many realms with the boundaries of self, that is, separated from the substance of things and non-things. Its pervasive form, that is, the so-called true realization, refers to the manifestation of the wisdom of the nature of consciousness arising from one's own habits. Because it is the wisdom of conventional truth and ultimate truth. The so-called constant abiding, non-duality, constant means all times, with the difference of the necessity and function of non-duality for things that are particularly loved by small sentient beings. Because it has the realm of the Dharma nature of conventional truth and ultimate truth, it is the Dharma. That is, like illusion, like a dream, it is the most excellent. This refers to the difference of Dharma, like illusion, like a dream, it should be clearly combined. The excellence of doing one's best refers to the ultimate finality. Or, and so on. The so-called "also" refers to the other side. The so-called "na" refers to discrimination. Because it briefly indicates the extensive explanation. However, the so-called non-self refers to the sixteen emptinesses and compassion, that is, abandoning decrease and increase. The wisdom of non-duality of emptiness and compassion is the nature of a moment that does not abandon each other, with the characteristic of Dharma non-self, constant, continuous existence, distinguishing by abandoning all times. Non-duality, luminosity, liberation, goodness, tranquility, seizing all evils, abandoning all, is the meaning of the wisdom of the essence of all things. Again, the self-nature of the incarnation is declared. The so-called "its form" and so on, its form refers to having the characteristics mentioned earlier. The so-called wisdom, that is, great wisdom, refers to abiding in the incarnation, thus extremely entering into the close practice of many Dharmas. Wisdom is great wisdom. What is that like? The so-called "thatness", like the tip of a flame, continuously enters, so it is entering. Because at that time, thatness is naturally accomplished by the Buddhas, so it is entering.