Tibetan
་སྟེ་རླུང་གི་ཡི་གེའི་ས་བོན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷ་མོ་དང་ཐབས་རིག་པའི་གཟུགས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་གནས་ལས་རང་གི་ལུས་འདོར་བ་དང་ལྡན་པས་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །ཕྲ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་རླུང་གི་སྲོག་འབབ་པས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ ༄། །རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདིའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། དེའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའི་དབུས་སུ་སླར་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རེ་རེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་རོ། །རྩ་བའི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐང་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེའི་དེ་ལྟར་ཡི་གེ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་དྲིལ་ཅན་མའི་གསང་བ་རྣམས་སུ་སྟེ་རླུང་གི་ལྟེ་བར་ཏེ་དེའི་དབུས་སུ་སྦྱོར་བའི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདུད་རྩིའི་འོད་བཞིན་གདན་བཞིའི་རིམ་པ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་དེར་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་དང་པོར་བྱས་ནས། ཕྱི་ནས་ལས་ནི་ཡང་དག་བརྩམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀླུ་ལ་སོགས་པས་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུངས་པ། འཁྲུལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྔོན་མོའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གིས་དམན་པའི་དུམ་བུ་ལྔ་བཅུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དགོད་པ་གསུངས་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །ཐོག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུམ་བུ་ཐོག་མར་དགོད་པར་བྱའོ། །རིག་བྱེད་ཀྱི་དང་པོ་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་པར་སླའོ། །ད་ནི་ཀླུ་དགུག་པ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གསང་པ་གསུངས་པ། ཀླུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །སོགས་པའི་སྒྲས་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བྱེད་པའོ། །འོ་ན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་སྙིང་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ག
Chinese
也就是，风的字种子是与智慧相连的识，以及具有天女和方便智慧形象的菩提种子之义。在那里，自己去往尸林，是指从那个地方舍弃自身，因此被称为尸林。以微细智慧的形式，风的生命流淌，自己前往诸佛刹土，是指诸佛形象的自性。如此，以“此处的种子字”等，如是宣说，在其种子字的中央，应当观想将来要宣说的咒语字。如此，每一个是指咒语字的结尾。根本咒是指具有四十八个音节的，如此，从这些字中散发出各种瑜伽母之义。现在宣说观想坛城轮，嗡啊等，坛城轮应当按照先前所说的顺序观想。秘密是指先前所说的铃铛女的秘密处，即风的脐中，也就是在其中央结合甘露自性，如同甘露之光般的四个座位的顺序，因为在那里如此宣说了。如此，首先这样做，之后从外面开始真实的行为。是指龙等幻轮的顺序，宣说了那些幻轮的轮。幻轮轮等，如此，先前之形是指具有少一个的五十个部分。在那些部分中安放咒语词语，毗卢遮那是字嗡。最初是指在最初的部分安放。明咒的第一个字是嗡。其余容易理解。现在宣说勾招龙和使其自在以及诸神的秘密。龙等是简略指示的词语。等等的词语是对人等起作用的。那么，一切乘中成佛者，是慈悲者们的生命。
English
That is, the seed syllable of wind is the consciousness associated with wisdom, and the meaning of the Bodhi seed with the image of the goddess and skillful wisdom. There, going to the charnel ground oneself means abandoning one's own body from that place, hence it is called the charnel ground. In the form of subtle wisdom, the life of the wind flows, and going to the Buddha fields oneself means the nature of the Buddha's image. Thus, with "the seed syllable here" etc., it is said as it is, in the center of its seed syllable, one should contemplate the mantra syllables that will be spoken again in the future. Thus, each one refers to the end of the mantra syllables. The root mantra refers to the one with forty-eight syllables, thus, from these syllables emanate various yoginis. Now, the contemplation of the mandala wheel is taught, Om Ah etc., the mandala wheel should be contemplated in the order previously described. Secret refers to the secret places of the bell-bearing woman previously mentioned, that is, in the navel of the wind, that is, in its center, combining the nature of nectar, like the light of nectar, the order of the four seats, because it is so said there. Thus, do this first, and then start the real action from the outside. Refers to the order of the illusion wheels of the dragons etc., and the wheels of those illusion wheels are taught. Illusion wheel etc., thus, the previous form refers to the one with fifty parts minus one. In those parts, placing the mantra words, Vairochana is the syllable Om. The beginning means placing it in the first part. The first syllable of the mantra is Om. The rest is easy to understand. Now, the secret of summoning dragons and making them free and the gods is taught. Dragons etc. are words of brief indication. The word "etc." acts on people etc. So, those who become Buddhas in all vehicles are the lives of compassionate ones.
Tibetan
ཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངག་ཏུ་བཏོན་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པར་འགྱུར་ན། ཅི་ལྟར་ ༄། །མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་ནུས་ཅེ་ན། མི་ནུས་པ་གསུངས་པ། དེ་ནི་བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚིག་གིས་མི་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དུས་རྣམས་སུའོ། །བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སེམས་གསད་པ་དེ་དྲུག་པའི་དོན་གྱིས་དང་པོ་དེ་རང་གི་སེམས་གསོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ཡང་ན་སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་བརྩེ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སྔོན་དུ་བཤད་པའིའོ། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྡང་བའི་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྡང་ན་དེ་གསུངས་པ། དྲག་བོས་གྲོང་ཁྱེར་སུམ་བརྩེགས་བསྲེགས། །ཁྱབ་འཇུག་གིས་ནི་ཐམས་ཅད་དཀྲུགས། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཚངས་པས་སྤྲུལ། །དེ་བཞིན་སླར་ལ་སྡུད་པར་བྱེད། །དགྲ་བཅོམ་གྱིས་ནི་སྡིག་བྱས་ཏེ། །ཀཽ་ལ་སོགས་བྱུང་རྣམ་པར་ཤེས། །ལྷ་ཡི་བླ་མས་སྐྱེ་རྣམས་ཀྱི།། འདོད་པ་བྱས་པ་གཅོད་པ་ཡིན། །བྲམ་ཟེ་ཉི་མ་ཡི་ལྷ་ཅན། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བ་ལང་གསད། །དེ་ལྟར་སྡང་བ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི། །ངེས་པར་གསོད་པར་བྱེད་པའོ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་རྗེས་བརླན་པ་ཡིས། །བདག་ཉིད་དམྱལ་སོགས་འགྲོ་བ་མཆོག །ཅེས་སོ། །འོན་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་སོགས་པ་འདི་རྣམས་རང་རང་གི་དུས་སུ་འབྱུང་བ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གསད་པ་དེས་དམིགས་པ་མེད་པས་སོ། །སླར་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་མིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་དྲན་པས་ཀྱང་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་མི་བྱའོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་དུ་དེ་ལྟར་རང་ཏུ་གྲགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་གཅིག་མི་རྣམས་མི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་བསད་པ་དང་མཚུངས་པའོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་བསད་པས་ཐམས་ཅད་གསད་པར་འགྱུར་རོ། ། ༄། །དེའི་ཕྱིར་དེས་བསད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལས་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བུས་བྱ་བ་རྣམས་གསུངས་པ། བདེ་མཆོག་ཕྱི་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་
Chinese
如果断绝了嗔怒等等，具有大慈悲心的人们，仅仅是口中说出（杀生之语）也会导致杀生，那么，怎么能亲自去做呢？说不能亲自去做。那是真的，但是，世尊说不会因为言语而改变。总是等等，意思是，在所有的时间里，通过发愿等等，直到证得菩提之间，习惯瑜伽的那些时候。具有慈爱之心的瑜伽士杀死自己的心，那是第六个意义，首先是杀死自己的心，通过法界的自性。或者，再次的意思是，对于憎恨的众生，损害教法的人，以及造作五无间罪的人，为了让他们解脱，生起慈悲心等等，像之前说的那样。诸神为什么那样说呢？是对憎恨的神、龙和夜叉等等说的。他们怎么憎恨呢？是这样说的：暴怒者焚烧了三层楼的城市，遍入者搅乱了一切，一切之主梵天创造了一切，同样又将一切收回。阿罗汉也造作罪业，了知俱物等等显现。天神之主宰断绝了众生的欲望。婆罗门太阳神，救护者们宰杀牛。像这样，对于做憎恨之事的人们，必定会杀戮。善逝以慈悲滋润，自身堕入地狱等等，是众生中最殊胜的。如此说。然而，诸神等等这些，在各自的时节出现，以自性的法之生处来杀戮，因为没有目标。再次亲自去做是不行的。即使在外面想起，也不要行礼等等，因为世间上普遍这样认为，世间的事情，有些人，大人物们做着不正当的事情，这和杀戮是相同的。以那个来说，就是像那样说的。因此，杀死自己的心，就会杀死一切。 因此，以那个杀戮等等的语句，就是那样。像那样，所有事业以什么样的仪轨来做呢？说了，胜乐后续等等，就是石头。
English
If those who are free from anger and so on, and possess great compassion, even merely uttering words of killing can lead to the taking of life, how could they possibly do it themselves? It is said that they cannot do it themselves. That is true, but the Bhagavan said that it would not change because of words. 'Always' and so on, meaning that at all times, through aspirations and so on, until enlightenment is attained, during those times when one is accustomed to yoga. The yogi who possesses loving-kindness kills his own mind, that is the sixth meaning, first killing his own mind, through the nature of the dharmadhatu. Or, 'again' means that for hateful beings, those who harm the teachings, and those who commit the five heinous crimes, in order to liberate them, generating loving-kindness and so on, as previously stated. Why do the gods say that? It is said to the hateful gods, nagas, yakshas, and so on. How do they hate? It is said like this: The wrathful one burned the triple city, the pervader stirred up everything, the self of everything, Brahma, created everything, and likewise gathers everything back again. The Arhat also committed sins, knowing the appearance of Kula and so on. The lord of the gods cuts off the desires of beings. The Brahmin sun god, the protectors, kill cows. Like that, for those who do hateful things, they will certainly kill. The Sugata, moistened with compassion, himself falls into hell and so on, is the most excellent of beings. So it is said. However, these gods and so on, appearing in their own times, kill in the place of origin of the dharma of nature, because there is no object. Again, to do it personally is not possible. Even if one remembers it outside, one should not prostrate and so on, because it is generally believed in the world that way, worldly affairs, some people, great people doing improper things, that is the same as killing. By that, it is said in that way. Therefore, killing one's own mind will kill everything. Therefore, the words 'by that killing' and so on, are just like that. Like that, how are all activities to be done with what kind of ritual? It is said, 'Later Hevajra' and so on, that is, the stone.
Tibetan
རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བྱ་བ་སྟེ། གང་ཅུང་ཟད་དབང་གི་ལས་ལ་སོགས་པ་འདིར་གསུངས་པ་གང་དེ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བའི་ཆོ་གས་ངེས་པར་གོར་མ་ཆག་པར་བྱ་བ་སྟེ། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདིར་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་འདིར་མདོར་བསྡུས་པས་མན་ངག་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་ལས་རེ་རེའི་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཀླུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཐའ་ནས་རིམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་འདབ་མ་རེ་རེ་ལ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་བརྒྱད་རེ་རེ་སྟེ་རྩའི་ཡི་གེས་ཀྱང་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང༌། མཐའ་ཡས་ཀྱིས་གནོན་པ་ནི་འོག་དང་སྟེང་གི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་སླར་ཡང་སྙིང་གའི་པདྨ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་སྲོག་ནི་ནོར་རྒྱས་འདིས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་སླའོ། ད་ནི་རླུང་ཀླུའི་རྒྱལ་པོའི་རང་བཞིན་འདི་རྣམས་ཀྱི་ལས་མཛད་པར་བཞེད་ནས་གསུངས་པ། དགུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇུག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དགང་བས་ཏེ། འགེངས་པའི་དུས་སུ་ཇི་སྲིད་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་ཐམས་ཅད་མི་འཇུག་པ་དེ་སྲིད་དུ་དགང་བར་བྱ་སྟེ། འདིས་ཀླུ་རྣམས་འགུགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་འདི་རྣམས་ཀྱི་གཏོང་བས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཆར་དབབ་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་དེ་སྲིད་དུ་གཏང་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དེར་ཐིམ་ནས་སོང་གི་བར་དུའོ། །དེས་དེ་ལྟར་གཏོང་བ་དང་འགེངས་པ་དག་གིས་ཆར་དབབ་པ་བུམ་པ་ཅན་གྱིས་བྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་འབབ་པ་དེས་དེ་ལྟར་ཆར་འབེབས་པར་འགྱུར་ཏེ་རྩ་བའི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆར་ཆེས་པ་སེལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆར་ཆེས་པ་བཟློག་པ་སྟེ་མཉམ་པའི་རླུང་གིས་རྣམ་པར་ཐིམ་པ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ༄། །རེངས་པར་གྱུར་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་ངེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཀླུ་མོ་རྣམས་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོར་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆུང་མ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་གང་གིས་ན་བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། ཕུཿ་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྒྱད་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ་ཀླུ་རེ་རེ་ལ་བརྒྱད་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
应当依随诸佛母等所说的续部而行事，即是说，凡是此处所说的稍微一点灌顶之业等，所有那些都要按照仪轨如实无误地进行，这是以自己的心意认为应当如此之意。像这样在此处要讲述的是，在此空行海中以简略的方式，将诀窍们一起稍微讲述每一个。这是相关联的。如是宣说，龙等，从边缘依次是说，每一片莲花花瓣上都有八位龙王，根部的字也是龙王遍胜，无边镇压是以下方和上方的区别。如是再次应当知晓心间的莲花，因此生命是财续母以此。等等很容易理解。现在想做风龙王自性的这些事业而宣说，勾招等，进入是说充满生命，在充满的时候，只要阿瓦都底不进入所有的风，就要充满，以此能勾招诸龙。像这样以这些的放出去祈请降临是说，诸龙能解脱，为了降雨之义是说，在外面要那样放出去，直到在那里消融为止。因此以那样的放出和充满来降雨，有瓶者应当做，只要菩提心猛烈降下，因此那样降雨，以根本的结合。如是消除大雨，是说遮止大雨，以平等风完全消融时，菩提心
English
It is necessary to follow the tantras spoken by the Dakinis and others. That is to say, all the slightly empowerment activities etc. mentioned here must be carried out accurately and without error according to the rituals. This is the meaning of thinking that it should be so with one's own mind. Like this, what is to be explained here is that in this ocean of Dakinis, in a concise way, each of the instructions will be slightly explained together. This is related. As it is said, dragons etc., sequentially from the edge, means that on each lotus petal there are eight dragon kings, and the root syllable is also the dragon king Vaisravana, and the suppression of Ananta is distinguished by the lower and upper. Thus, the lotus in the heart should be known again, so life is prolonged by Vasudhara. Etc. are easy to understand. Now, wanting to perform the actions of these wind-dragon king natures, it is said, summoning etc., entering means filling with life. When filling, as long as all the winds do not enter the Avadhuti, it must be filled, and by this the dragons will be summoned. Like this, releasing these to invite them to descend means that the dragons can be liberated. For the sake of raining, it means that it should be released outside like that, until it dissolves there. Therefore, with such releasing and filling, the one with the vase should make rain, as long as the bodhicitta descends intensely, so rain will fall, by the fundamental union. Thus, eliminating heavy rain, means preventing heavy rain. When completely dissolved by the equalizing wind, the bodhicitta