Tibetan
མ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེར་བྱ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་བརྡ་སྟོན་པའི་ཐ་སྙད་དུ་གསུངས་པ། པད་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དགུ་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་རྩ་དགུ་རྣམས་སྐྱེས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་འདིས་སོ། །དེ་རྣམས་གསལ་བར་གསུངས་པ། ཐོག་མའི་བསམ་གཏན་གྱི་དུས་སུ་གང་ལུས་ཀྱི་ཁམས་མི་རྟག་པའི་གཟུགས་སུ་བལྟས་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྔོན་དུ་ཀློག་པས་དེ་པདྨའི་རྩ་བ་དཀར་བའི་ཡེ་ཤེས་པདྨའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་པདྨའི་དྲི་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་ཨུཏྤལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཨོཾ་སརྦ་དྷརྨཱཿསྭཱ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དང་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟེ་བདག་གི་འདུ་ཤེས་དང༌། གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་པདྨ་དང་ཨུཏྤལའི་དྲི་སྟེ་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱིས་དགའ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་མེ་ཏོག་ཙམ་པ་ཀ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཙཱ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུམ་པ་སྟེ་གསུམ་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་གསུངས་པ། སྔོན་དུ་སྦྱངས་པའི་ལུས་ཀྱིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མདུན་གྱི་ནམ་ ༄། །མཁའི་ཕྱོགས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས་རང་གི་སྙིང་ག་ལས་མཆོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོད་པའི་སྣོད་ཀྱིས་ཕྱག་བྲེལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་བཅས་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པ་དེ་ཛཱ་ཏིའི་མེ་ཏོག་གི་དྲིའོ། །སླར་ཡང་དེའི་མདུན་དུ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བླ་ན་མེད་པ་བདུན་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་རྒྱུར་དེ་ཙམ་པ་ཀའི་དྲི་དང་དེའི་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་འཛིན་པ་པོ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པས་སླར་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་བྱས་ནས་ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སླར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱུ་རླུང་ལ་སོགས་པ་ནས་རི་རབ་ཀྱི་བར་གྱི་སྟེང་དུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་
Chinese
母词的手印是产生男性的果实。大手印是从无垢的果实中产生的。在那里，由行为产生的手印，那些自性的特征，被说成是表示意义的术语。名为莲根等等，九位瑜伽母在脐轮的位置产生了九脉。由于行为的差别，行为的手印，名为“这个”，就是之前所说的结合。那些被清楚地说明了。在最初的禅定时，观察身体的界是不恒常的形象，即是空性，念诵诸如“སྭཱ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷ་”（藏文，梵文天城体：स्वभाव शुद्ध，梵文罗马拟音：svabhāva śuddha，汉语字面意思：自性清净）等的偈颂，那就像是白色莲根的智慧，是莲花的特性，意思是莲花的香气，是其习气的自性。同样地，名为莲花、乌 উৎপལ་等等，是第二禅定的特性。而且，在这些之前，以忆念一切法的方式，念诵诸如“ཨོཾ་སརྦ་དྷརྨཱཿསྭཱ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷ་”（藏文，梵文天城体：ओं सर्व धर्माः स्वभाव शुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ sarva dharmāḥ svabhāva śuddha，汉语字面意思：嗡，一切法，自性清净）等等，并且通过行为，即对自我意识和他人意识的无所缘的智慧的形象，即莲花和乌 উৎপལ་的香气，也是通过其习气。如此，为了众生的利益，以喜悦的心情，会变得像瞻波迦花一样。同样地，名为ཙཱ་ཏི་等等，是第三禅定所说的。之前所修的身体，再次祈请世尊安住在前方的虚空中，然后从自己的心间，以供养的瑜伽母，用供养的器皿忙碌地向世尊和坛城眷属作供养，那就是ཛཱ་ཏིའི་（藏文，梵文天城体：जाति，梵文罗马拟音：jāti，汉语字面意思：种姓）花的香气。再次，在他的面前，进行无上的七支供养仪轨，忏悔罪业等等，作为利益众生的原因，观想那瞻波迦的香气、颜色和形象的执持者，慈悲等等，再次缘于空性，念诵诸如“ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་”（藏文，梵文天城体：ओं शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性）等等，那将会如是宣说。那再次为了众生的利益，以及之前发愿的因，从风等等直到须弥山顶上建造房屋
English
The mudra of the mother word is the fruit of producing males. The great mudra is born from the fruit of stainlessness. There, the characteristics of the nature of those mudras arising from actions are said to be terms indicating meaning. Like the lotus root, etc., the nine yoginis give rise to the nine channels in the navel. Due to the difference in actions, the action mudra, called "this," is the previously mentioned union. Those are clearly stated. In the initial meditation, looking at the impermanent form of the body's elements as emptiness, reciting verses such as "svabhāva śuddha" (Tibetan, Devanagari: स्वभाव शुद्ध, Romanized Sanskrit: svabhāva śuddha, literal Chinese meaning: self-nature pure), it is like the wisdom of the white lotus root, which is a characteristic of the lotus, meaning the fragrance of the lotus, which is the nature of its habit. Similarly, like the lotus, utpala, etc., it is a characteristic of the second meditation. Moreover, before these, by focusing the mind on all dharmas, reciting "oṃ sarva dharmāḥ svabhāva śuddha" (Tibetan, Devanagari: ओं सर्व धर्माः स्वभाव शुद्ध, Romanized Sanskrit: oṃ sarva dharmāḥ svabhāva śuddha, literal Chinese meaning: Om, all dharmas, self-nature pure), and also through actions, the images of the wisdom without objectification of self-consciousness and other-consciousness, namely the fragrance of the lotus and utpala, also through its habit. Thus, for the benefit of sentient beings, with a joyful mind, it will become like a champaka flower. Similarly, like chati, etc., it is what is said in the third meditation. With the body previously trained, again inviting the Bhagavan to reside in the space in front, and then from one's heart, with the offering yoginis busy with offering vessels making offerings to the Bhagavan and the mandala retinue, that is the fragrance of the jāti flower. Again, in front of him, performing the unsurpassed seven-branch offering ritual, confessing sins, etc., as a cause for benefiting beings, contemplating the holder of the fragrance, color, and form of that champaka, compassion, etc., again focusing on emptiness, reciting "oṃ śūnyatā" (Tibetan, Devanagari: ओं शून्यता, Romanized Sanskrit: oṃ śūnyatā, literal Chinese meaning: Om, emptiness), etc., that will be spoken as such. That again for the benefit of sentient beings, and the cause of previous aspirations, from wind, etc., up to building houses on top of Mount Meru.
Tibetan
ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བཀོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པས་དེར་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱང་དམིགས་ནས་བགེགས་བསལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་འདི་ག་པུར་གྱི་དྲི་སྟེ་གང་གི་ཚེ་ལུས་ག་པུར་གྱི་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཁུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲིས་རྣལ་འབྱོར་མ་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ལས་བྱས་པས་ཀྱང་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་འབྱུང་བ་སྟེ་ངག་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཙནྡན་གྱི་དྲི་དང་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཤེས་རབ་དེས་པུ་ཎྜ་རཱི་ཀ་ནི་པདྨ་དཀར་པོའི་འདབ་མའི་པགས་པ་ཞེས་སོ། །བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྔ་པ་གསུངས་པ། རི་དགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རི་དགས་ཀྱི་ལེ་བ་གཙོ་བོས་དེའི་རི་དགས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དང་མཉམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དྲི་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞུགས་པས་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་མདོག་ཅན་དུ་འགྱུར་བའོ། །སླར་འདིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲུག་པ་གསུངས་པ། །ཨུཏྤལ་སྔོ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མདུན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཁྱུད་པས་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཨུཏྤལའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་འདབ་མ་མདོག་ལྗང་གུ་དང་དྲི་ནི་དེའི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨུཏྤལའི་དྲིའི། །སྟོང་པ་ཉིད་ ༄། །དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ་ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་བག་ཆགས་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བདུན་པ་གསུངས་པ། མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ནས་ཨོཾ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་ཨཱ་ལྟ་ཀོ་ཉ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་དེས་མ་ལླི་ཀའི་དྲིར་འགྲོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་ཆགས་བས་ཞུ་བའི་བདག་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུ་གནས་ཞལ་དུ་རབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཞུ་བ་དེ་ཕྱུང་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའི་ཁོངས་སུ་ཞུགས་པ་འདིས་ཨུཏྤལའི་དྲི་ཅན་མ་སྟེ་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སོ། །དེས་དེ་ལྟར་ཞུ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་
Chinese
等等安置妥当后，坛城的轮子在法的生处播种，于彼刹那观想金刚持之身金刚之形，遣除障碍等等，此乃樟脑之香，何时身体为樟脑，即从智慧甘露之精髓中生出身金刚习气的智慧之香，瑜伽母生出。以此之业，亦生出因之金刚持之身，即语金刚之自性与旃檀之香混合，以因之金刚持的般若波罗蜜多的智慧，布达日嘎即白莲花瓣之皮。以第四智慧之禅定的差别。如是宣说第五，名为鹿等等，即从圆满的因之金刚持中生出果之金刚持，如是鹿的脐带主要与彼鹿的中心相等而生。香如是，于此心金刚的运行，金刚进入而变为青莲之色。再次宣说此之第六禅定。名为青莲等等，即于金刚持前以智慧特别拥抱，故名青莲，即以青莲的差别，空性之花瓣为绿色，香即彼之如是，即青莲之香。空性 ༄། །和慈悲之自性，以嗡 瑜伽 शुद्ध （藏文，梵文天城体，yoga śuddha，瑜伽清净）等等，从彼习气中生出。如是宣说第七禅定。名为玛等等，即加持金刚持之身的金刚等等后，嗡 迦耶 瓦日拉 阿达 郭雅 吽 （藏文，梵文天城体，kāya vajra ā lta ko nya hūṃ，身金刚啊 达 郭 雅 吽）等等，以先行之第三诗节，变为茉莉花之香。如是以大贪执随之染著，以融化之主的禅定，将一切如来安置于口中，从金刚道中取出融化之物，进入智慧之莲花中，此乃具青莲香之玛，即以彼习气。以此如是融化，名为坛城胜王之禅定。
English
After arranging everything properly, the wheel of the mandala is sown in the place of origin of the Dharma, and at that moment, visualize the body of Vajradhara in the form of a vajra, dispel obstacles, etc. This is the fragrance of camphor. When the body is camphor, that is, from the essence of the nectar of wisdom, the wisdom of the habit of the Vajra body is born, and the Yogini is born. By doing this, the body of the Vajradhara of the cause is also born, that is, the nature of the Vajra of speech is mixed with the fragrance of sandalwood, and with the wisdom of the Prajnaparamita of the Vajradhara of the cause, Pundarika is the skin of the white lotus petal. By the distinction of the fourth wisdom meditation. Likewise, the fifth is spoken, named Deer, etc., that is, from the complete Vajradhara of the cause, the Vajradhara of the fruit is born, and likewise, the main umbilical cord of the deer is born equal to the center of that deer. The fragrance is like that, here, in the movement of the heart vajra, the vajra enters and becomes the color of a blue lotus. Again, the sixth meditation of this is spoken. Named Blue Lotus, etc., that is, in front of Vajradhara, it is specially embraced by wisdom, so it is called Blue Lotus, that is, with the distinction of the blue lotus, the petal of emptiness is green, and the fragrance is like that, that is, the fragrance of the blue lotus. Emptiness ༄། །And the nature of compassion, from the habit of Om Yoga Shuddha (Tibetan, Devanagari, yoga śuddha, yoga purity), etc. Likewise, the seventh meditation is spoken. Named Ma, etc., that is, after blessing the vajra, etc. of the body of Vajradhara, Om Kaya Vajra Aada Koya Hum (Tibetan, Devanagari, kāya vajra ā lta ko nya hūṃ, body vajra ah da gyo ya hum), etc., with the preceding third verse, it becomes the fragrance of jasmine. Likewise, with great attachment following attachment, with the meditation of the Lord of Melting, all the Tathagatas are placed in the mouth, and the melted substance is taken out from the Vajra path and enters the lotus of wisdom. This is Ma with the fragrance of blue lotus, that is, with that habit. By melting in this way, it is called the meditation of the supreme king of the mandala.