Tibetan
མན་ངག་གི་མཚན་ཉིད་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་སུམ་ཅུ་པའི་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ། ༄། །མིའུ་ཐུང་མལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཡི་གེ་བརྡ་ནི་བྱེད་པ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་རྒྱ་ཆེར་ ༄། །བྱ། །ད་ནི་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་བཤད་པ་གསུངས་བ། རབ་ཏུ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མིའུ་ཐུང་མའི་གཟུགས་སུ་ཞུགས་ནས་དེ་མེད་པ་རང་གི་རང་བཞིན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ་སྟེ། ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཙྪོ་མའི་བརྡ་ཡིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་རབ་ཏུ་སྟོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེའི་ཚེ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་གྱི་ཚིག་གསུངས་པ། དྲི་མེད་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བརྡ་གང་ཤེས་པས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་དྲི་མ་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་གཅིག་པའི་གཟུགས་འཁོར་བའི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱང་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་དེ་ཇི་ལྟ་བའི་རིམ་པས་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་ཉོན་ཅིག་སྒྲུབ་པ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རང་གི་རང་བཞིན་མིའུ་ཐུང་མ་རང་གི་དཔའ་བོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ལ་ཞུགས་པ་དེའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བས། ལྷ་མོ་དེས་འདི་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་གསུངས་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་དམ་ཚིག་གི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཞུགས་པས་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་འདི་རྣམས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཀྱང་ངོ༌། །འཆད་པ་འགྱུར་བས་དེའི་བརྡའི་ཡི་གེ་རྣམས་གསུངས་པ། ཀ་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐུང་དུ་དང་རིང་པོ་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྗོད་པ་འདིས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་དུ་རྩ་སོ་སོར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་གླེགས་ཀྱི་གནས་དེའི་ཚེ་ལྷག་པར་རྟོགས་པའི་ཀ་ཀཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསམས་པས་མན་ངག་གི་སྒོ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །བུ་ག་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་བ་ནས་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བཞི་བཞི་པ་དགུ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བས་ཕྱག་
Chinese
关于口诀的体性和普遍应用的广说，第三十章的讲解圆满结束。 第三十一章。 ༄༅། །顶礼弥通玛拉本尊。文字是表达者。是智慧的所依。因此，对其广作解释。 ༄༅། །做。现在宣说第三十一章的讲解。以“善加显示”等半偈，金刚亥母融入弥通玛的形象，向无彼（指弥通玛）自性的薄伽梵请问。所谓“一切界”等，是以字母“ཙྪོ་”的表达，将色等一切界安立为智慧和所知的体性，与“善加显示”相连。彼时，以“何者”等，薄伽梵宣说回答之语。所谓“无垢事物”，以知晓何种表达，能将身体等一切事物无垢地善加显示，唯一形象的轮回之流也转变为无垢之性，因此，将以何种次第宣说，谛听，修持女金刚亥母自性弥通玛，融入自身勇士吉祥黑汝嘎形象，这是薄伽梵之语的意义。彼时，极其欢喜，天女做此事，即因此而宣说。所谓“等”等，是供养的差别。所谓“智慧”，以手印和回答的手印，融入誓言之心的形象，因此，彼即如此应区分于此等，也是智慧的体性。由于讲解转变，因此宣说了其表达的字母。“ཀ་ཁ་”等，如是短和长次第以手印和回答的手印表达，以此知晓后。所谓“特殊的手印”，应在瑜伽手印的自性中，于各脉中善加融入。彼即如此，在一切有情众生的门闩之处，彼时，通过特别领悟的“ཀ་ཀཱ་”等思念，应布施口诀之门。所谓“二孔”等也是如此。如是，从刹那等到身之间，以四个四个的九个，如是转变为三十六，因此手印
English
The extensive explanation of the nature and universal application of the oral instructions, the explanation of the thirtieth chapter is completely finished. Thirty-first chapter. ༄༅། །Homage to Miu Thungmal Lord. Letters are the doer of expression. It is the basis of wisdom. Therefore, extensively explain it. ༄༅། །Do. Now, the explanation of the thirty-first chapter will be spoken. With half a verse such as "Show well", Vajravarahi entered the form of Miu Thungma and asked the Bhagavan of self-nature without her (Miu Thungma). The so-called "all realms" etc., is to establish all realms such as form as the nature of wisdom and knowledge by the expression of the letter "tscho", which is connected to "show well". At that time, with "who" etc., the Bhagavan spoke the words of reply. The so-called "immaculate object", by knowing what kind of expression, can all things such as the body be shown immaculately, and the stream of the only image of samsara also turns into immaculate nature, therefore, in what order will it be explained, listen, practice the female Vajravarahi self-nature Miu Thungma, integrated into the image of her own hero glorious Heruka, this is the meaning of the words of the Bhagavan. At that time, extremely happy, the goddess did this, that is why it was said. The so-called "etc." is the difference of offerings. The so-called "wisdom", with the mudra and the answering mudra, integrated into the image of the vow mind, therefore, it should be distinguished from these in this way, it is also the nature of wisdom. Because the explanation changes, the letters of its expression are spoken. "ཀ་ཁ་" etc., thus short and long in sequence with the mudra and the answering mudra, after knowing this. The so-called "special mudra" should be well integrated into each vein in the nature of the yoga mudra. That is, in this way, at the place of the door bolt of all sentient beings, at that time, through the particularly realized "ཀ་ཀཱ་" etc. thought, the door of oral instruction should be given. The so-called "two holes" etc. are also the same. Thus, from moment to body, with four and four of the nine, thus transformed into thirty-six, therefore the mudra
Tibetan
རྒྱའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །བདེན་པ་བཞི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་ ༄། །དང་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་སོ། །དགའ་བ་ཞེས་བྱ་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དང་བྲལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །སྡེ་རིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨེ་བཾ་མཱ་ཡཱ་ཇི་ལྟ་བའི་རིམ་པ་གཞག་པ་ལས་སོ། །སྐུ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་འདིར་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཞན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་རེ་རེའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་ལས་འདིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་མིའུ་ཐུང་མའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ། མེའི་ཐུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མིང་གི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་འདིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་པས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་མཚོན་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཁའ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཁའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ། མཁའ་མཉམ་སྒོ་གླེགས་ཕྲེང་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་རྣམ་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་བཞིར་སྐྱེས་པ་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་བདེ་བ་རྣམས་སུ་ཕྲེང་བའི་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མཁའ་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དེའི་གནས་སུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་བདག་པོར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་བདག་པོར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ། དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཱའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ་གང་དེ་དང་པོའི་ཡི་གེ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཐུང་དུ་དང་རིང་པོ་དག་གིས་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགོག་པས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེ
Chinese
从界的方面来说，是真如等。所谓“刹那”，是指形形色色、成熟、遍及和无相。所谓“四谛”，是指身、语、意和智慧。所谓“真如”，是指我的真如、咒语的真如、本尊的真如和智慧的真如等。所谓“喜”，是指喜、殊胜、无离和俱生等。所谓“部类”，是指一切有部等。所谓“轮”，是指脐等。从埃വം玛雅如何安立次第来说。所谓“身”，是指法身、报身、化身和俱生等。这四者也同样在此空行海续中简略地显示，详细的解释应当在其他地方理解，即在黑汝嘎等和胜乐金刚瑜伽中宣说。因此，是指从各自的界的情况中将在此产生之意。然而，如此从三十六真如的自性，从弥雾童玛的名字的文字的善妙结合中产生。如是宣说，弥雾童等，应当通过名字的文字的善妙结合来了解。持明者应当以先行的上师仪轨来象征手印智慧。如此，从空等来说是卡的文字的意义。所谓“空等门闩鬘”，是指在虚空之相的脉轮中生起四轮，并在各种安乐中以鬘的形式存在。其自性之空行智慧和遍知自性之瑜伽母们，在其处所行持，是指自己成为主人而行持。所说是以何成为主人呢？从清净等来说是瓦的文字的意义，即以彼最初的文字，以先前所说的短和长所说的手印和手印的答复等。以其自性的自性而遮止，是接近自己的心的行持，即无分别的自性。
English
From the aspect of realms, it is suchness and so on. The so-called "instant" refers to various forms, maturity, pervasiveness, and absence of characteristics. The so-called "Four Truths" refer to body, speech, mind, and wisdom. The so-called "suchness" refers to my suchness, the suchness of mantra, the suchness of deity, and the suchness of wisdom, and so on. The so-called "joy" refers to joy, excellence, non-separation, and co-emergence, and so on. The so-called "schools" refer to Sarvastivada and so on. The so-called "wheels" refer to the navel and so on. From how the order of Evam Maya is established. The so-called "bodies" refer to Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and co-emergence, and so on. These four are also briefly shown in this Dakini Ocean Tantra, and the detailed explanation should be understood elsewhere, that is, it is said in Hevajra and so on, and in the Yoga of Chakrasamvara. Therefore, it refers to the meaning of arising here from the circumstances of each realm. However, thus arising from the nature of the thirty-six suchness, from the excellent combination of the letters of the name of Mitungma. As it is said, Mitung and so on, should be understood through the excellent combination of the letters of the name. The Vidyadhara should symbolize the wisdom of the mudra with the preceding ritual of the teacher. Thus, from space and so on, it is the meaning of the letter Kha. The so-called "sky-equal door latch garland" refers to the arising of four wheels in the chakra of the form of space, and existing in the form of a garland in various pleasures. The Yoginis who are the nature of the wisdom of space-goers and the nature of omniscience, practice in that place, which means that they themselves become masters and practice. What is said to become the master by? From purity and so on, it is the meaning of the letter Va, that is, with that first letter, with the mudras and the replies of the mudras spoken by the short and long previously spoken. By stopping with the nature of its own nature, it is approaching the practice of one's own mind, that is, the nature of non-discrimination.