Tibetan
་རའི་རྫས། །རང་གཞན་ཡང་ངག་རིག་བདེ་བ། །སྤངས་པ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ནོར་བུའི་རྩེར་སྐྱེས་རེག་པ་བཙིར། །མཆོད་པ་ཉེར་སྤྱད་ལྔ་རྣམས་དང༌། སྣ་ཚོགས་དྲི་ཡི་རྫས་དེ་བཞིན། །དགའ་བ་མེད་པས་དེ་རྣམས་སུ། །བདེ་བའང་བརྗོད་པ་སྤང་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རང་བདག་གི །སྦྱོར་བདག་གཡོ་མེད་སེམས་བརྟན་པའོ། །ལྷ་མོ་ལ་ནི་དམ་དུ་འཁྱུད། །བཤད་པའི་བཟའ་བ་སྟོན་མོས་དང༌། །བཏུང་བ་བུར་ཆང་སྐྱུར་རྒུན་ཆང༌། །བྱེད་པས་ཉམས་པར་མི་འབྱུང་ ༄། །ཏེ། །འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་བྱེད། །སེམས་ནི་རྒྱས་པ་ཆེན་པོར་བྱེད། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བཤད་པ། གང་གི་སུ་ར་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཀྱི་གཡུལ་དོར་སེམས་ཅན་མང་པོ་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུར་ཡིད་དུ་འོང་བས་མྱོས་བྱེད་ཁྱེར་ནས་འོངས་ནས་འཐུང་བར་བྱེད་དོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱུགས་རྣམས་ཟ་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་འབབ་སྟེ་མ་མཆུའི་བདུད་རྩི་དམ་པར་བཟུང་བའི་སྣ་ཚོགས་པའི་དྲིས་དགང་བར་བྱས་ཤིང་སྤྲོ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པ་དེས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བསམ་བརླག་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་འཕེལ་ཏེ་འདི་ནི་བྱེད་པའོ། །འདིའི་དགོས་པ་གསུངས་པ། ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བུ་གར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་དེའི་དུས་སུ་འདུ་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་པདྨའི་ལྟེ་བར་བདེ་བ་འདོད་པ་ལ་བལྟས་པར་གྱུར་པས་ཡང་དག་པར་རིག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དག་གི་ནོར་བུའི་བར་དུ་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་རིག་པ་སྟེ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏའི་ཡི་གེའི་དོན་གསུངས་པ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བར་དུ་རིག་པའི་སྦྱོར་བས་འདི་ལས་བྱུང་བ་ནི་བཤད་པའི་སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱི་དེའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པ་སྟེ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྡའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཞན་དུ་ན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་ཐ་མལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པས་དང་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་འགྲུབ་པོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོ
Chinese
འི་རྫས། །自他亦语智乐。 弃舍瑜伽者， 珍宝顶端生触受。 五种供养及近用， 以及各种香的物质。 无有喜乐故于彼等， 乐亦说为弃舍也。 瑜伽自在自性者， 结合之主不动心坚定。 于天女则誓言拥抱， 所说之食物为秋收等， 饮用蔗糖酒酸葡萄， 行持故不衰损。 ༄། །ཏེ། །作无迁变之乐， 心乃广大增盛作。 如是亦说， 何者苏拉极多，瑜伽母众之战场，为令众多有情满足之因，以悦意之迷醉持来而饮用。 大乐之心力，如吞噬牲畜之轮般降临，以母唇之甘露紧持，以各种香充满且具欢喜，由此各别生者思虑迷乱者之力增长，此乃行持也。 此之必要宣说， 谓大等，乃母之字义也。 如是誓言大集会者，谓于内之自性中，亦瑜伽母一切之自性，根脉轮一切界亦包括之菩提心之自性之金刚珍宝穴中，大乐誓言彼时聚集，即一切之自性之莲花中央，以乐欲而观视，则将真实了知，谓金刚与莲花等之珍宝间平等之自性，即是了知，了知等说他之字义。 自之手印由此生， 谓于中间以明妃之结合，由此生者乃说之顶髻等显示，以手印与手印之回应之彼之方式而成就自性，即勇士与瑜伽母等之表示之自性也。 否则不能成就故，庸常之瑜伽士等将成无义。 以显示瑜伽母之相之手印，且亦完全知晓故能成就。 是故于自之自性个别领
English
Substances of 'a'. Self and others also have the bliss of speech and knowledge. Those who abandon, the yogis, Squeeze the touch that arises at the tip of a jewel. The five offerings and near uses, And likewise the substances of various fragrances. Since there is no joy in them, In those, happiness is also said to be abandoned. The yogi, the powerful one, the self-owner, The lord of union, unwavering, with a steadfast mind. To the goddess, embrace as a vow. The foods described are autumn harvests, And the drinks are sugarcane wine and sour grape wine. By doing this, there is no decline. ༄། །ཏེ། །It creates unchanging bliss. The mind is made vast and great. Similarly, it is also said, Whoever has a great deal of Sura, in the battlefield of the assembly of Yoginis, as a cause for satisfying many sentient beings, they bring and drink intoxicating substances with delight. By the power of the mind of great bliss, it descends like a wheel devouring livestock, holding firmly to the nectar of the mother's lips, filled with various fragrances and made joyful, thereby increasing the power of those individual beings whose minds are confused, this is the practice. The necessity of this is explained, such as the word "great," which is the meaning of the letter "ma." Thus, the great gathering of vows is said to be in the nature of the inner self, also the nature of all Yoginis, the root chakra, and all the elements, including the Vajra jewel cave of the nature of the mind of enlightenment, the great bliss vow gathers at that time, that is, in the center of the lotus of the nature of all, by looking with desire for bliss, one will truly realize, that is, the equal nature between the Vajra and the lotus, etc., is realization, the meaning of the letter "ta" is explained by realization, etc. One's own hand seal is born from this, that is, in the middle, by the union of the knowledge consort, what is born from this is shown by the crown of hair, etc., which is said, by the manner of the hand seal and the response of the hand seal, the self-nature is accomplished, that is, the nature of the symbols of heroes and yoginis. Otherwise, it will not be accomplished, so ordinary yogis, etc., will become meaningless. By showing the hand seal of the characteristics of the Yogini, and also by fully knowing it, it can be accomplished. Therefore, individually realize your own nature.
Tibetan
ག་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བས་བླ་མའི་མན་ངག་བསྒོམ་པས་བསྒྲུབས་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ནས་དེའི་ཚེ་རོལ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །འདིར་བཤད་པ། འདིར་གལ་ཏེ་དེ་སྲིད་བར་གྱི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་འདུས་པའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་རིག་པ་བདག་མེད་པའི་བདེ་བ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཡང་ ༄། །མེད་པར་འགྱུར་བས་ན། བདེ་བ་ཙམ་ཡང་དེའི་ཚེ་འདི་ལས་ཅི་སྐྱེ། རང་གི་ཚིག་དང་འགལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚིག་གིས་གོ་དཱ་བཱ་རིའི་ཡི་གེ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཡུལ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་བཤད་པ་བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་འདི་ཞེས་བྱ་བར་ཅི་བདེ་བ་དེ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་མི་ནུས་པས་མཚོན་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སུའོ། །ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་རིག་བའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་འབབ་པའི་བདེ་བ་གང་བྱུང་བ་དེ་འོངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས་པདྨར་འཕོ་བའི་བར་རྣམས་སུ་དེའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་རྩ་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་རིག་པས་བདག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་པོ། །དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ལ་སཱར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བའི་ཡི་གེ་གསུངས་པ། གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་འཛིན་པར་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྩའི་ཡི་གེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པ་གསོར་བའི་སྦྱོར་བས་མི་རྣམས་ཀྱི་གང་གི་ཚེ་དེའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འགྱུར་ཏེ་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར
Chinese
有些人秘密地修持上师的口诀，通过修持获得少许神通，那时就应该享乐，这是世尊的定论。这里说到，如果直到那时，包含重大誓言的莲花中心，觉知无我的安乐，与一切事物分离的安乐也变得不存在，仅仅是安乐，那时从这里会产生什么呢？这与自己的话相矛盾。因此说，世尊的话语广泛地阐释了戈达瓦里的文字，像这样“行境此”等等是戈的文字的含义。因此，您所说的是真实的，但是“行境此”中，什么是安乐，那不是行境，不能用它来象征。所谓“在诸佛中”，是指在蕴、界等等和处中。如果一切都是光明自性等等，那是什么呢？因此，所谓“自己的觉知的瑜伽母的安乐”，是指这七万二千条脉，所有这些脉都涌入菩提心的安乐，从金刚到莲花的转变之间，那时是刹那间现证菩提的刹那，所有脉、心和心所等等庸常之物，都是觉知无我的安乐自性之菩提。像这样，俱生、圆满受用和法身就产生了。在诸佛的化身形象中，勇士和勇母的自在母等等是没有过失的。那么，如何安立萨等俱生等等的色身形象呢？因此，说了这样的文字，“陀罗尼”等等，因为执持金刚宝，所以在金刚宝中获得大乐，通过脉的文字，从大手印大乐中俱生。因此，像这样，在十二之中，通过播种和培育的结合，人们在什么时候，那时就转变为圆满受用身，为了自己亲身体验。同样，法身也说到，“金刚”等等，这是瓦的文字的含义。像这样
English
Some secretly practice the guru's oral instructions, and through practice, gain some clairvoyance. At that time, they should enjoy themselves. This is the definitive statement of the Bhagavan. Here it is said that if, until that time, the lotus center containing the great samaya, the bliss of awareness of no-self, and the bliss separated from all things also become non-existent, then what will arise from this at that time, even just bliss? This contradicts one's own words. Therefore, it is said that the words of the Bhagavan extensively explain the letters of Godavari. Thus, "this field of activity," etc., is the meaning of the letter Go. Therefore, what you say is true, but in "this field of activity," what is bliss, that is not the field of activity, and it cannot be symbolized by it. "In the Buddhas" refers to the skandhas, dhatus, etc., and the ayatanas. If everything is the nature of clear light, etc., then what is it? Therefore, "the bliss of one's own awareness yogini" refers to these seventy-two thousand channels, all of which receive the bliss of the descending bodhicitta. From the vajra to the lotus, at that time, it is the moment of instantaneous complete enlightenment. All the ordinary things such as channels, mind, and mental factors are the bliss nature of awareness of no-self bodhi. In this way, co-emergent, complete enjoyment, and dharmakaya arise. In the forms of the nirmanakaya of the Buddhas, there is no fault in the heroes and heroines, the independent mothers, etc. How then are the forms of the rupakaya, such as Sa, co-emergent, etc., established? Therefore, such words are spoken: "Dharani," etc. Because one holds the vajra jewel, one obtains great bliss in the vajra jewel. Through the letters of the channels, it is co-emergent from the mahamudra great bliss. Therefore, in this way, among the twelve, through the union of sowing and cultivation, when people do this, at that time, they transform into the sambhogakaya, for their own direct experience. Similarly, the dharmakaya is also spoken of: "Vajra," etc., which is the meaning of the letter Va. In this way,