English
All yoginis who have gone beyond, with the body of the Buddha, everything is accomplished through illusion, the very nature of the yoginis enters the wheel of samsara, and relying on that, enjoys the nature of wisdom, that is the meaning. Nada and so on are also like that, like the previous Buwam and so on. Also said with the letter of the son, the meaning of Buwam is again the essence of Bodhicitta, the body of bliss is non-dual, the mistress of speech walks, meaning it is filled with the qualities of speech, speech is the nature of sound, the letter Sa is first, then the letter Ra is dotted, the letter Ha becomes E, so Sa, like the mistress becomes Hum. The letter Swa, other slight ones become the letter U, meaning the mistress, the non-dual Bodhi daughter, the one with pure light, in the center of which the Ganges descends, called mother. After that, from the root Ganges descends, the unchanging wisdom of Bodhicitta descends, is the mother. With what kind of union does it descend? As said in the sadhana and so on. As the previous two and so on said, also said with the letter Dha, like the union of drawing a bow, drawing a bow is like the arrow is launched and hits the target. The one who hits, like life and the downward flowing things, is pulled by the bowstring, completely grasped, unshakeable, is the meaning of the complete union of Vajra and Padma. What is the need for doing these? As the arrow and so on said, this is the meaning of the words that should be understood. Thus symbolizing, as said before, because it is shown and there is no distinction, it is free from symbolizing.
Tibetan
འི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་ཀྱིས་དེར་བསྐྱེད་པ་སྟེ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་མའི་མངལ་ཅན་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཇི་ལྟར་མའི་མངལ་ན་གནས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་དབྱེ་བ་མེད་པས་བལྟས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱའོ། །སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པར་འཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་གང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་འདིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་སྣ་ཆན་པོ་འདིས་བཞུགས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་སླའོ། །འོན་ཀྱང་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱ་བའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་སྣ་ཆེན་པོའི་བརྡའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་དང་མིང་གི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདག་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཆོ་ག་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་པ། ༄། །དཔའ་བློ་མ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཉེ་བའི་གནས་ཀྱིས་གང་བདག་གིས། །ལུས་བརྡའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་ནི། །དེ་ཡི་བཀའ་ཡིས་རྒྱ་ཆེར་བྱས། །ད་ནི་སུམ་ཅུ་པ་དཔའ་པོའི་བློ་གྲོས་མའི་ ༄། །བརྡ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔའ་བློ་མའི་རབ་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་འབྲེལ་པར་བྱའོ། །གང་གིས་དེ་ལྟར་ལྷ་རྫས་ལུས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་དེ་དང་མཉམ་པར་འགྲོ་བ་སྟེ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སོ། །དེའི་མཛེས་ཤིང་བརྒྱན་པའི་ལུས་ཀྱི་བརྡ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མགོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ལྟོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ཀྱི་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་སུ་ལག་པ་གཡོན་པས་རེག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དེ་
Chinese
诸位自在母在那里产生，那也就像是具有智慧母胎藏一样，就像住在母亲胎中的众生，心识仅是智慧的形象，没有一切差别，所以才能看见。同样，瑜伽士们的心识没有分别念，是智慧的自性，应当在虚空轮等一切处进行观察。应当理解为在心髓等处形成。所说的是以何种形象产生呢？就是坛城轮等。以这个因产生。再次，坛城轮应当在先前所说的具有特征的中心进行观想，应当以这个大象征安住。像这样，智慧方便等一切都容易理解。然而，应当以先前所说的道理来普遍运用。吉祥空行海瑜伽母续之大王疏释舟楫中，关于大象征的表示仪轨的特征和名称文字等的安立，以及同样关于主自性的安立，广为阐述的仪轨第二十九品之释说完毕。 第三十品。 顶礼勇猛慧母！我以亲近之处充满，以身体象征的自性，依其教令而广大。现在第三十品是关于勇士慧母的 象征等的解说。从“身体”等开始。所谓“勇猛慧母的善妙结合”，是指将要解释的文字等的善妙结合，也就是善妙结合与手印和手印的回应等一切都密切相关。所谓“以何种方式，神物身体所生”，是指通过亲近它而与之相同，即通过忆念。与此相关的是，将要解说其美丽庄严的身体的象征。如果问那是怎样的，所说的是，从“头”等开始到“腹部”为止，是瑜伽母们的手印，用左手触摸身体的三十六个部位。同样，瑜伽母们也应当给予对此的回应手印。
English
The powerful mothers generate there, just like having the womb of a wisdom mother, just as the minds of beings residing in the mother's womb are merely the form of wisdom, without any differentiation, so they can see. Similarly, the minds of yogis, without discrimination, are the nature of wisdom, and should be examined everywhere, such as in the wheel of space. It should be understood as forming in the essence and so on. What form is said to generate? It is the mandala wheel and so on. This is generated by this cause. Again, the wheel of the mandala should be meditated upon in the center with the characteristics previously described, and this great symbol should reside. In this way, everything such as wisdom and means is easy to understand. However, it should be universally practiced with the reasoning previously described. The explanation of the twenty-ninth chapter of the ritual of the great king of the Shri Khechara Ocean Yogini Tantra, the Boat, which extensively explains the characteristics of the symbolic ritual of the great symbol, the establishment of the letters of the name, and similarly the establishment of the nature of the master, is completed. Thirtieth chapter. Having paid homage to the brave and wise mother! I am filled with close places, and with the nature of body symbols, I have greatly expanded by her command. Now the thirtieth chapter is about the brave and wise mother's explanation of symbols and so on. Starting from "body" and so on. The so-called "excellent union of the brave and wise mother" refers to the excellent union of the letters and so on that will be explained, that is, the excellent union is closely related to all of these mudras and the responses of the mudras. The so-called "in what way, the divine substance body is born" means to be the same as it by being close to it, that is, by remembering it. It is related to explaining the symbols of her beautiful and adorned body. If asked what it is like, what is said is that from "head" and so on to "abdomen" are the mudras of the yoginis, touching the thirty-six places of the body with the left hand. Similarly, the yoginis should also give the response mudra to this.
Tibetan
གསུངས་པ། གླིང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དུ་མའི་རང་རང་གི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་སྟེ། །འདིར་རྟོགས་པར་སླ་བས་ཁོ་བོས་མ་བྲིས་སོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་དགོས་པ་དང་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ། གོ་དྲང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་མདོར་བསྟན་པའོ། །དད་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། དེ་ལྟར་གསུངས་པ། འཛག་པའི་སྙིང་པོ་ལས་སྐྱེས་བདེ། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་ཁམས་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡོངས་སྦྱོར་བའི། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་གནས། །གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་རབ་སྤང་ཞིང༌། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་སོན། །ལན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སིལ་སྙན་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་སྒྲར་འགྲོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདེར་སོན་པས། །གང་དང་དེར་ནི་ལྷུང་བའོ། །རང་བཞིན་འདིར་མི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དངོས་གཟུགས་ཅན། །དངོས་པོ་གཟུགས་ནི་བསམ་དཔྱད་དེ། །དེ་དངོས་སངས་རྒྱས་འདུ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱིས་ནི། །ཆོས་ནི་རང་གིས་དད་དབང་པོའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཡི་ལམ་དུ་ནི། །དཔའ་བློ་མ་བཞིན་གནས་ ༄། །པའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པར་གྱུར་པས་ན་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚིག་རྣམས་སུ་བྱེད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། བཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སླར་ཡང་བཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བཱིའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །མཚན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཅིག་གིས་རའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱེད་ཀྱིས་མའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཏཱིའི་ཡི་གེའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལྷན་སྐྱེས་སྐད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཱི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་ཏུ་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། ལྷག་མ་བྲལ་བའི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཐའི་ཉིད་ཀྱི
Chinese
说：从名为笛子等，到名为珍宝之间，都应以各自不同的方式布施。因为这里容易理解，所以我没有写。现在，关于这些手印的处所和瑜伽母名字的字母，从必要和作用的角度出发进行安立的说法。从名为正直等开始，用一个偈颂概括地说明。名为信力者，是菩提分之自性。如是说：从漏失之精髓中生乐，蕴、界等亦于界中。金刚莲花完全结合，手印之结合极佳安住。二者之事物彻底舍弃，进入唯有智慧之中。以返回之手印自性，也以钹等发出声音。因诸根之乐而成熟，于何处皆会堕落。此自性不可知，真实佛陀具形相。事物之形相乃思虑，彼事物乃佛陀之认识。因此，以菩提分，法即是自之信力。如是于因之道中，如勇猛智慧之母般安住。
English
It is said that from the flute and so on to the jewel, one should give in their own different ways. Because it is easy to understand here, I have not written it. Now, regarding the places of these mudras and the letters of the names of the yoginis, the statement of establishment from the perspective of necessity and function. Starting from what is called "upright," it is summarized in one verse. What is called the power of faith is the nature of the aspect of enlightenment. Thus it is said: Happiness arises from the essence of leakage, aggregates, realms, etc. are also in the realm. Vajra and lotus are completely combined, the combination of mudras is very well established. Completely abandon the objects of the two, and enter into only wisdom. By the nature of the returning mudra, sounds are also produced by cymbals and so on. By maturing in the happiness of the senses, one will fall wherever one is. This nature is unknowable, the true Buddha has form. The form of things is thought, that thing is the recognition of the Buddha. Therefore, with the aspect of enlightenment, the Dharma is one's own power of faith. Thus, on the path of cause, dwell like a courageous and wise mother.