Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་རིག་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནེ་དེ་ཡང་འདིས་སོ། །འདི་རྣམས་འཆང་བས་ཏེ་རྟག་ཏུ་སྤྲོ་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བས་སྣ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཅི་ལ་སྐྱེས་པ་གསུངས་པ། ཚངས་པའི་སྒོ་ང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དཔྲལ་བའི་དབུས་སུ་འཕྱང་བའི་རྩ་དགུ་པ་འགོག་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྱེན་དུ་འབབ་པ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཟུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བས་འོད་དེ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གསུངས་པ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕོ་བ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་སུ་སྔགས་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བརྗོད་པའི་དུས་ཙམ་གྱིས་ཏེ། རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་དུས་རྣམས་སུའོ། །འདིར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཐིམ་པ་དང་བདག་ཏུ་བྱེད་པའི་རིམ་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཇི་ལྟར་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པས་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བརྗེས་ནས་དེས་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ནས་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་རང་གིས་འཁོར་ལོའི་དཔའ་བོ་རྣམས་ལ་འོངས་ནས་སོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གནས་སུ་བཞུད་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཅིར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ། འདུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དེས་བྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སོ། །ཡང་ ༄། །ན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འདིས་བྱས་པས་བརྒྱ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གང་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དེ་བཞིན་བཤད་དེ་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་བརྒྱ་ལམ་ན་བཟའ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ནི་རྒྱུ་མེད་ཅིང་འབྲས་བུ་མེད་དེ། དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱོན་ཡོད་ཚིག་ཙམ་གྱི་སྐྱོན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་སྲིད་དུ་མངོན་སུམ་དང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སུ་དངོས་པོ་མ་མཐོང་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་སྐྱོན་མེད་དོ། །འདིས་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་མཐུ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཆུང་ངུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་དེ་གསུངས་པ། ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་འདི་འདྲ་བའི་བདེན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཤཱཀྱ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐྱེས་པའི་རབས་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་དོ། །བཤད་པའི་སྒོའི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་པས་གསུངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འབྲས་བུ་དང་ནི་རྒྱུ་གཉིས་མེད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གྲོལ་མཚན་ཉིད། །རྟོག་མེད་བརྟགས་པ་ལས་གྲོལ་བ། །དེ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འདོད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སྐུ་གསུམ་ནི། །བདེ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་བདག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྷན་སྐྱེས་འདོད་པ་སྟེར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འབྲས་བུ་ཡང་མི་འདོད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོས་བདག་པོ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོའི་ ༄། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བརྡ་ཡིས་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོའི་ཡི་གེ་རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྐྱེད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ལོའི་ཚད་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་དང་རྩའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་རྒྱུས་སྡང་བར་སྤྱོད་པའི་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་སེལ་བར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ། ༄། །གཏུམ་མིག་མ་ཡིན་མིག་ཕྱག་རྒྱས། །དོན་ཆེན་མཛད་མར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ཆེ། །མཆོག་མ་ཡེ་ཤེས་མཐར་འགྲོ་བའི། །
Chinese
智慧的自性名为觉，也是由此而来。 执持这些，即是经常欢喜且完全摄集的瑜伽，意为各种各样的十万俱胝佛陀所欢喜。 如是宣说了智慧月之光芒从何而生。 称为梵天之卵，即是阻止悬于眉间中央的第九脉，菩提心向上流动，其光芒使色转化为智慧之相，因此光芒如是宣说于彼。 现在宣说普遍行。 普遍行等，所谓一切时，即是所有这些变化之时，所谓从咒语中产生，即是仅在念诵咒语的字句之时，即是各自咒语的字句之时。 此处普遍行，应以受用、融入和占有的次第来讲述。 也就是先前所说的如卡东玛等八尊的行事。 同样，此处应由极忿怒母等来做。 然而，此处普遍行有两种： 一是金刚亥母转变后，由此前往极忿怒母等之处，与所有勇士一同受用。 二是极忿怒母等自己来到轮之勇士处。 或者全部前往金刚亥母之处。 如是行持后，宣说了会变成什么。 聚集等，所谓最胜成就，即是所有法之自性，自己的本体。 由此产生的世间之大手印成就之因。 又 ༄། །那，一切时以此行持，所谓百等，为了使人相信，如是宣说了。 因此，会变成与普遍行相符的大手印成就。 然而，在行事之时，也应更加信奉自心之大手印。 那些又是怎样的呢？ 等等，如是宣说了，是确定的。 如是行持后，百道上食用二者不相容之人的话语是无因且无果的。 为何要生起于彼？
English
The nature of wisdom is called awareness, and it also comes from this. Holding these, that is, the yoga of constantly rejoicing and completely gathering, means that various hundreds of millions of Buddhas rejoice. Thus, it is said from where the rays of the wisdom moon arise. Called the Brahma's egg, that is, blocking the ninth channel hanging in the center of the eyebrows, the bodhicitta flows upward, and its rays transform form into the aspect of wisdom, so the rays are spoken of in that way. Now the universal conduct is spoken of. Universal conduct, and so on, so-called all times, that is, at the time of all these changes, so-called arising from mantra, that is, only at the time of reciting the syllables of the mantra, that is, at the time of each mantra's syllables. Here, universal conduct should be described in the order of enjoyment, absorption, and possession. That is, the actions of the eight deities such as Kha Dongma, which were previously mentioned. Similarly, here it should be done by the extremely wrathful mother and so on. However, here there are two kinds of universal conduct: One is that Vajravarahi transforms and goes to the place of the extremely wrathful mother and so on, and enjoys with all the heroes. The second is that the extremely wrathful mother and so on come to the heroes of the mandala themselves. Or all go to the place of Vajravarahi. It is said what will happen after doing so. Gathering and so on, the so-called supreme accomplishment is the nature of all dharmas, one's own essence. From this arises the cause of the Mahamudra accomplishment of the worlds. Again, ༄། །Na, by doing this at all times, the so-called hundred and so on, in order to make people believe, it is said as it is. Therefore, it will become the Mahamudra accomplishment that is in accordance with universal conduct. However, at the time of action, one should also have more faith in the Mahamudra of one's own mind. What are those like? And so on, it is said as it is, it is certain. After doing so, the words of those who eat on a hundred paths and are incompatible are without cause and without result. Why should it arise in that?
Chinese
如果说仅仅是言辞上的过失，如果在那时，在显现和非显现的事物中，有使未见之事物显现的方法，那么那时就没有过失。这将会显示成就者们的能力。那时，如何讲述小动物们未成就的教义呢？这应该从量论的论典中了解。对于那些具有摧毁显现和推论智慧的人来说，像这样真实语者，在释迦等种姓中出生的人，在各种化身中，菩萨们是没有过失的。因为所说之门的果和因变得不可见而宣说。因此说：果和因二者皆无，是诸佛的解脱之相。从无分别的分别中解脱，那被认为是因和果。法界和三身，是乐金刚持的自性，智慧地是伟大的成就，手印俱生给予愿望。像这样，也变成了不希望果的意思。像这样说，等等，很容易理解。吉祥空行海瑜伽母续之王大疏的注释，船只中极忿怒母所掌握的金刚轮。 ༄། །瑜伽母和勇士们以手印和符号安住的相之期，以及菩提之法的安置，以及极忿怒母的文字中，所有瑜伽士的空行母们，以及瑜伽母的生起，以及瑜伽母们的年岁之量的生起，以及同样地，极忿怒母自身坛城主尊的咒语文字的瑜伽母们的生起，以及根本的普遍行为，以及大手印成就的因由憎恨而行事的那些话语的遣除，所行之境的广说，这是第二十六章的讲述。 第二十七章。 ༄། །以非忿怒眼之眼手印，向成办大事者敬礼，一切之精华即彼大者，至高无上者是智慧之终极。
English
If it is said that it is only a fault of words, if at that time, in manifest and non-manifest things, there is a way to make the unseen things manifest, then at that time there is no fault. This will show the power of the accomplished ones. At that time, how to tell the teachings of the unaccomplished ones of small animals? This should be understood from the treatises on valid cognition. For those who have the wisdom to destroy the manifest and the inference, such truthful speakers, those born in the Shakya and other lineages, in various incarnations, Bodhisattvas have no faults. Because the fruit and cause of the spoken door become invisible and are spoken. Therefore it is said: Fruit and cause are both absent, is the characteristic of the liberation of the Buddhas. Liberated from non-conceptual discrimination, that is considered as cause and effect. The Dharmadhatu and the three bodies, is the nature of bliss Vajradhara, the wisdom ground is the great accomplishment, the co-emergent mudra gives desires. Like this, it also becomes the meaning of not wanting the fruit. Saying like this, etc., is easy to understand. The commentary on the great king of the Shri Dakini Ocean Yogini Tantra, the Vajra Wheel possessed by the extremely wrathful one in the boat. ༄། །The time of the characteristic of the yoginis and heroes abiding by mudras and symbols, and the establishment of the Dharma of Bodhi, and in the letters of the extremely wrathful one, the Dakinis of all yogis, and the arising of the yoginis, and the arising of the measure of the years of the yoginis, and similarly, the arising of the yoginis of the mantra letters of the main deity of the mandala of the extremely wrathful one herself, and the fundamental universal conduct, and the removal of those words of acting with hatred by the cause of the Mahamudra accomplishment, the extensive explanation of the realm of action, this is the explanation of the twenty-sixth chapter. Chapter Twenty-Seven. ༄། །With the eye mudra of non-wrathful eyes, I prostrate to the one who accomplishes great deeds, the essence of all is that great one, the supreme one is the ultimate of wisdom.