Tibetan
ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་ནས་ནི་ཐོག་མ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དང་པོའི་ཐོག་མ་འདི། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་རབ་འབྱུང་བའོ། །ཐེག་པ་བཞི་རྣམས་རབ་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ནང་དུའོ། །ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག །ངེས་པར་བསྟན་པ་གསུངས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དག་པའི་དངོས་རྣམས་སུ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་དོན་སྟོན་པའོ། །ཐེག་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་བྱའི་ཕྱིར།། མ་གསུངས་པ་ཡི་དག་པ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་ཆོས་ཀུན་གྱི་ངེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་ལས་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སོགས་པའི་མངལ་སྐྱེས་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང༌། ཧེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་ལུགས་ཀྱིས་ཏེ། །སྔོན་དུ་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟའི་རིགས། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། །འཁོར་ལོ་ས་དང་ཆུ་དང་སྔོན། །ཇི་ལྟར་རིག་པས་སྲེག་ཟའི་གདན། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རླུང་ཆེན་པོ། །སྒོམ་པ་པོ་དེ་ཇི་ལྟར་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལྷའི་གཟུགས་ཅན་རང་གིས་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ། །ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བའི་ཆ་རྣམས་ཀྱི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་དེ་བཞིན་དུ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཉི་མའི་ཆ་རྣམས་ཀྱི་བར་བར་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ཐུང་དུ་དང་རིང་པོའི་དབྱེ་བས་ཏེ། གང་ཡང་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་སྙིང་རྗེའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དགོས་པའི་ངག་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་གི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་ ༄། །པ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྣམས་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པའོ། །དེ་དང་བྲལ་བས་དངོས་གྲུབ་ནི། །འདི་དང་ཕྱི་མ་རུ་ནི་མེད། །ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་རང་བཞིན་བྱ། །སླར་ཡང་མི་དགེ་སྤང་བར་བྱ། །དགེ་དང་མི་དགེ་ཉམས་པར་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་རབ་གནས་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ
Chinese
须知，一切皆无始。因此，最初的开端，是所有乘的圆满生起之处。四乘被圆满宣说，在金刚乘之中。一切乘即是金刚乘，被确定地指示宣说。在咒语的清净事物中，显示咒语乘的意义。为了使一切乘迷惑，宣说了未曾宣说的清净。这被称为是所有教法的要义。所谓“金刚莲花”，是指等入的力量等等。在那些坛城者的场合中，从天神等一切，以及有情等，以及具足福分者等，都将出生于胎生之中。这也就是，依喜金刚的规矩，首先轮如何分类，诸神如何出现，轮是地、水和先前，如何以智慧作为焚烧食物的座，诸神以大风，禅修者如何出现。这是说，如此，法之生处和菩提心，大欲之明点，具有天神形象，是自己觉知的自性。一切有情，以“坛城”等而广为人知。所谓“十六分之一”，是指月亮部分的白色方面，同样地，黑色方面是太阳部分的间隔，三十二空性以长短来区分。无论哪个白色方面的空性，都应理解为是慈悲的空性。其余一切都容易理解。如此，一切都是需要的语言，是福德和智慧资粮的因，这是它的意义。如是宣说。 嗡。福德智慧资粮，是有情的需求。与此分离，成就，在此生和来世都不存在。一切都应做成善的自性，再次应舍弃不善。善与不善的衰损，是无二的需求。如是说。吉祥空行母海瑜伽母续之大王经释，舟船中，关于开光和完全清净仪轨的特征的详细阐述，即第二十五品的解释完毕。 第二十章
English
It is to be known that all is without beginning. Therefore, this first beginning is where all vehicles fully arise. The four vehicles are fully explained within the Vajrayana. All vehicles are the Vajrayana, which is definitively indicated and proclaimed. In the pure objects of mantras, the meaning of the mantra vehicle is shown. In order to bewilder all vehicles, the purity that has not been proclaimed is proclaimed. This is said to be the essence of all teachings. The so-called "Vajra Lotus" refers to the power of equipoise, etc. In the context of those who are mandala practitioners, from all the deities, etc., and sentient beings, etc., and those who are endowed with fortune, etc., they will be born as womb-born. That is, according to the system of Hevajra, how the wheels are classified in the beginning, how the deities arise, the wheels are earth, water, and the previous, how wisdom is used as the seat for burning food, the deities are the great wind, how the meditator arises. This is to say that, thus, the source of Dharma and the mind of enlightenment, the bindu of great desire, having the form of a deity, is the nature of self-awareness. All sentient beings are widely known as "mandala," etc. The so-called "one-sixteenth part" refers to the white aspects of the lunar parts, and similarly, the black aspects are the intervals of the solar parts, the thirty-two emptinesses are distinguished by short and long. Whatever emptiness of the white aspect, it should be understood as the emptiness of compassion. All the rest is easy to understand. Thus, all are necessary words, which are the cause of the accumulations of merit and wisdom, this is its meaning. Thus it is said. Om. The accumulations of merit and wisdom are the needs of sentient beings. Separated from this, accomplishment does not exist in this life or the next. All should be made the nature of virtue, and again non-virtue should be abandoned. The decay of virtue and non-virtue is the need of non-duality. Thus it is said. The explanation of the twenty-fifth chapter, which is the detailed explanation of the characteristics of the consecration and complete purification rituals in the great king tantra commentary of the Glorious Dakini Ocean Yogini Tantra, the Boat, is completed. Chapter Twenty
Tibetan
་རྩ་དྲུག་པ། ༄། །ཕྱག་རྒྱ་བརྡ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཅན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བདག་ཉིད་ལྷ་མོ། །མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཙོ་མོ་སྟེ། །རབ་གཏུམ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཕྱག་འཚལ། །སུམ་ཅུ་དྲུག་རྩའི་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཉིད་དུ་གནས་མའི། །རབ་ཏུ་རྟོགས་བྱེད་འགྲེལ་པ་ནི། །བླ་མའི་བཀའ་ཡིས་བཤད་པར་བྱ། །ད་ནི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཤད་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྷན་སྐྱེས་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་བྱུང་བ་མོའི་ཕྱི་དག་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བརྡ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྟགས་གང་གིས་ཤེས་པར་གྱུར་པ། །ཞེས་པར་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྩ་སུམ་ཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིའོ། །བཞི་ཡིས་ལྷག་པ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཧེའི་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པ་ལས་རྒྱུད་འདིར་བཞིས་ལྷག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང༌། མི་ཕྱེད་མ་དང་ཕྲ་གཟུགས་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རཱ་ཧུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་རྩ་རྣམས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སུ་སྟེ་ལེའུ་འདི་ནས་བརྩམས་ནས་ཇི་སྲིད་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པའི་བར་རྣམས་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིའོ། །རེ་རེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ ༄། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་མདོར་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པའི་སོར་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་ཏེ། སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་སྟོན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ། སོར་མོ་གཅིག་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིན་མོའམ་སྤུན་གྱིས་སྟོན་པ་ན་མདོར་བསྟན་པས་ཀྱང་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཡང་རེངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་སྲོག་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རེངས་པ་བཞིན་གནས་པས་སོ། །དེའི་སོར་མོ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །འོག་དང་སྟེང་དུ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། བརྡ་ཡིས་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གཉིས་ཀྱིས་མཉམ་པར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་མཐེ་བོང་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡའི་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ཀྱིས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཁྱབ་
Chinese
第六品 ༄། །手印表法具特征，因与果之自性天女，略示广释为主尊，至尊忿怒瑜伽母敬礼。 三十六脉之行持，手印之真如而安住，极为了解之释论，上师之教言而宣说。 现在宣说第二十六品之释义，从“之后当说”等开始。 之后，是指紧接着第二十五品之后。 “手印俱生母等”，是指从俱生而生起，具有内外自性之表法，瑜伽母之真实智慧，当宣说其特征，与“以何相而知”相联系。 宣说了那本身，“不退转母等”，以其等来阐释三十二脉。 “以四而增说”，是指在黑汝嘎金刚中所说，此续以四而增，如此则变为三十六。 那就是，“不退转母与微细母”等，直到“罗睺行者”之间，如此则脉之三十六，将要阐释的那些，从本品开始，直到第三十七品之间的十二品。 “一一”，是指对脉的那个如是宣说。 如此亦 ༄། །“脉之略示手印者”，是指以指示手之手指等来表示。 “再次”，是指广为解释。 以显示内在之自性。 如此宣说，“当示一指”，是指以鬼女或姐妹指示时，以略示亦能生事物，那也就是“僵直”，是指广为解释，在阿哇都帝处，如生命之时一切时分如僵直般安住。 “其二指”，是指略示。 “下与上平等”，是指广为解释，以表法，命与下泄二者平等，在阿哇都帝处修习之义。 再次，“当示拇指”，是指表法，以一切之脉而遍布阿哇都帝。
English
The Sixth Chapter ༄། །The mudra embodies symbolic meaning, Goddess of cause and effect, essence itself, Briefly shown, extensively explained, the main deity, I prostrate to the fierce Yogini. Through the practices of the thirty-six channels, Abiding in the suchness of the mudra, The commentary that thoroughly realizes, Shall be explained by the Guru's command. Now, the explanation of the twenty-sixth chapter is spoken, starting with "Then to be explained" and so forth. "Then" refers to being immediately after the twenty-fifth chapter. "Mudra Co-emergent Ones, etc." refers to the symbolism of those arising from co-emergence, possessing the nature of inner and outer reality, the true wisdom of the Yoginis, whose characteristics are to be explained, relating to "By what sign is it known?" That very thing is spoken. "The Non-regressing One, etc." explains the thirty-two channels. "Explained with four additions" means that in the Hevajra, this tantra adds four, thus becoming thirty-six. That is, from "The Non-regressing One and the Subtle One," and so on, up to "The Rahu Doer," thus the thirty-six channels, those that are to be explained, from this chapter up to the thirty-seventh chapter, the twelve chapters. "Each one" means that each of the channels is explained as it is. Thus also, ༄། །"The mudra that briefly shows the channels" means indicating with the fingers of the hand, and so on. "Again" means to explain extensively. By showing the inner essence. Thus it is said, "One finger should be shown" means that when a demoness or sister points, even a brief indication can produce things, that is, "stiffness" means to explain extensively, in the Avadhuti, like stiffness at all times of life. "Its two fingers" means briefly shown. "Equal below and above" means to explain extensively, by symbolism, life and downward elimination are equal, meaning to practice in the Avadhuti. Again, "The thumb should be shown" means symbolism, pervading the Avadhuti with all the channels.