Tibetan
ཡིད་བརྟེན་པ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་བཞིན་བལྟ་བ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་སད་པས་ཐམས་ཅད་དྲན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཉིད་དེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདིར་ཡང་རིག་པ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ལྡན་རྣམས་དོན་ཆན་པོ། །ཡིད་ཀྱིས་བལྟས་བས་འགྲུབ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་པ། ༄། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལངས་པ་གཉིས། །བློ་དངོས་བདག་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །སྦྱོར་བའི་དངོས་པོ་བློ་ལྡན་པ། །བརྒྱ་ཕྱེད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ནི་གཟུགས། །བརྒྱ་ཕྱེད་བློ་དང་ལྡན་པའི་མི། །སླར་ཡང་ང་རྒྱལ་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྐྱེན་གསུངས་པ། མངོན་ཤེས་བརྒྱ་ཕྱེད་ཀྱི་ནི་གཟུགས། །བདེ་གཤེགས་བདག་ཉིད་དུ་འཁོར་བ། །བུ་ག་བྱང་ཆུབ་དངོས་རྣམས་ཀྱི། །མིག་ལ་སོགས་པ་ཆུའི་བདག་ཉིད། །ལྔ་ནི་ལྔ་བཅུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཐ་སྙད་གཞན་གྱི་ལྔ་བཅུའོ། །ང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ནི་གཟུགས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཞན་དོན་ནོ། །འགྲོ་གསུམ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་ནི། །བསྒོམ་པར་བྱས་པས་འཐོབ་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་གཞན་མིན་པར། །མཐོང་བ་དེ་ལྟར་བདག་ལས་བྱུང༌། །ང་རྒྱལ་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །མ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་བུ་གའི་དྲ་སྦྱོར་རྣམས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་མེད། །ང་རྒྱལ་ཙམ་ཡང་མི་བདེན་ཏེ། །སྲིད་གསུམ་སྣང་མེད་གྱུར་པས་སོ། །འགྲོ་བ་ང་རྒྱལ་ཙམ་གྱིས་ནི། །བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིས་འཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་གསུངས་པ། འདིར་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་བུ་ག་ལྔ་བཅུ་རྣམས་ལ་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་ཤེས་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །འདིར་གསུངས་པ། ཟག་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དྲུག་ཅུ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་དངོས་པོའི་གཟུགས་བདག་མིན། །ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ཆེ། །འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དེ་ཚེ་མེད། །སྡིག་པ་ཡི་ནི་འདུ་ཤེས་མེད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཆེ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པའོ། །སྐུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་བདག་ཉིད། །སངས་རྒྱས་སོ་སོ་དངོས་གཞན་མེད། །བུ་ག་ལྔ་བཅུ་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མགོ་བོ་ཕྲེང་བ་དེའི་བདག་ཉིད། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱིས་དག་པར་འགྱུར། །འཁོར་ལོ་ཀུན་གྱི་རྣལ་
Chinese
心依者视三界一切如梦。彼时，三摩地极醒，以忆念故，亦知众生之意等智慧。如是，即为一百之数。意谓一切皆知。此处亦说明智。 具慧者意义大， 以心观之而成就。 世俗谛与胜义谛， ༄། 禅定与起立二者， 智慧与实有我二者，乃瑜伽之， 结合之事物，具慧者， 百分之五十乃瑜伽之形， 百分之五十乃具慧之人。 复次，宣说慢之大乘因缘。 现量百半之形， 轮回为善逝之自体。 孔穴菩提实有诸， 眼等乃水之自体。 五即是五十应知， 他名之五十也。 慢菩提之形， 乃为众生之他利。 三有于佛之形中， 以修习故而得之。 身语意非为他， 见如是乃从我所生。 慢从彼所生， 从未生者等所生。 金刚孔穴之网结合诸， 一切事物皆无自性。 仅慢亦非真实， 以三有无显现故。 仅以慢， 乃以安乐之因获得之。 如是说。 如是，宣说智慧之相之大乘之想。 此处先前所说之眼等八想之五十孔穴，以无漏智慧之相，以六现量而成为一。 佛之事物非是之义。 此处说： 无漏之智慧， 意为六十一， 非佛事物之形我。 一切无漏皆大， 一切想彼时皆无， 无罪业之想， 法界之想大， 说是大乘。 三身佛之形自体， 佛各别实有非他。 五十孔穴诸佛， 头鬘乃彼之自体。 如是，以咒语而得清净。 一切轮之
English
Those who rely on the mind view all three realms as dreams. At that time, samadhi is fully awakened, and through mindfulness, one also knows the wisdom of beings' thoughts and so on. Thus, it is one hundred. It means that everything is known. Here, too, intelligence is explained. Those with wisdom have great meaning, They are accomplished by viewing with the mind. Conventional truth and ultimate truth, ༄། Samadhi and rising are two, Wisdom and real self are two, of yoga, The object of union, the wise, Fifty percent is the form of yoga, Fifty percent is a person with wisdom. Furthermore, the causes of the great vehicle of pride are explained. The form of half a hundred of direct perception, Revolving as the self of the Sugata. Holes, enlightenment, real things, Eyes and so on are the self of water. Five is to know fifty, Fifty of other names. The form of pride enlightenment, Is for the benefit of others for sentient beings. The three realms in the form of the Buddha, It is obtained by meditating. Body, speech, and mind are not other, Seeing that way arises from myself. Pride arises from that, Arising from the unborn and so on. The net connections of the vajra holes, All things are without self-nature. Even just pride is not true, Because the three realms have become invisible. Just by pride, It is obtained by the cause of happiness. It is said. Similarly, the concept of the Great Vehicle of the aspect of wisdom is explained. Here, the fifty holes of the eight concepts of the eyes and so on, which were previously mentioned, become one with the characteristics of the wisdom of the exhaustion of outflows, with the six direct perceptions. It means that it is not the object of the Buddha. Here it is said: The wisdom of the exhaustion of outflows, It is said to be sixty-one, Not the form self of the object of the Buddha. All outflows are great, All concepts are non-existent at that time, There is no concept of sin, The concept of the realm of Dharma is great, It is said to be the Great Vehicle. The form self of the three bodies of the Buddha, Each Buddha is real and not other. Fifty holes, all the Buddhas, The garland of heads is its self. Thus, it becomes pure by mantra. The nature of all wheels
Tibetan
འབྱོར་མའོ། །མགོ་མེད་གཟུགས་ནི་སྟོང་པ་ཆེ། །ལྔ་བཅུ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་ ༄། །པས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པས་སོ། །རྨོངས་སེམས་བདག་ཉིད་མ་ཤེས་པས། །དུ་འབོད་དུ་ནི་འཚེད་པའོ། །དམ་ཆོས་མ་ལུས་ཤེས་བྱས་ནས། །ཤེས་བྱར་གྱུར་པས་ཕ་རོལ་འགྲོ། །བསྒོམ་དང་བླ་མ་མ་མཉེས་པས། །ཅི་ལྟར་ན་ནི་འགྲོ་བ་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པ་འདིར་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཙམ་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་དེ་རྣམས་སུ་རང་བཞིན་ཙམ་སྐད་ཅིག་མའི་བདེ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྣམས་ཀྱི་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་དང་ཐུར་དུ་སེལ་བའི་དྲན་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྣམས་ཏེ། འཕོ་བ་སོ་སོ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདིར་འབྱུང་བ། །ཁམས་སོགས་རང་བཞིན་གྱི་ནིའོ། །ཁམས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རླུང་རྣམས་ཀྱི། །བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་སུ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འགྲོ་ཞིང་སྤྱོད། །སོ་སོའི་སྒྲ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི། །གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར།། སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་བརྟན་བྱས་ནས། །བདེ་གཤེགས་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཁམས་ཞེས་བྱ་དང་ལུས་རྣམས་སུ། །སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ཉམས་འགྱུར། །གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་སེལ་སྐབས་ཐོབ་ནས། །གལ་ཏེ་རང་གི་སེམས་པ་དག །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་དོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཚུལ་སྤྱོད་ཡུལ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལྔ་གསུངས་པ། སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་ལྟེ་བ་དང༌། མགོ་བོ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་རྣམས་སུ་ཆུ་དང་མེ་དང་ས་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་སྟེ། ཁམས་ལྔ་ལྔ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་སྲོག་གི་ནུས་པ་སྟེ། ཡང་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །འདིར་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་ལྔ་རྣམས་སུ་གང་རླུང༌། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ནི་མན་དག་ཏུ། །ཤཱཀྱ་སེང་གེས་གཞག་པ་སྟེ།། ༄། །དེ་ཡི་ཚུལ་དེ་སྦས་པའོ། །ཁམས་རབ་འཇོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཆེ། །སྲོག་གི་ནུས་པའི་དེ་ཉིད་དང༌། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་སུ་བྱེད་པ། །དེ་ནས་ནང་དུ་
Chinese
是财富啊！无头之身是巨大的空性，五十是智慧之海。像这样循序渐进地了知，是通过侍奉上师而获得的。因为没有了悟愚昧的自性，所以呼唤和烹煮。通晓所有殊胜的佛法后，因为成为智者而到达彼岸。如果不禅修，不令上师欢喜，怎么能获得解脱呢？如是说。现在是关于声闻的安立，在这种方式中，十八界刹那间的安乐自性之生起，以及同样地，境与有境二者，在这些之中仅仅是自性刹那间的安乐。像这样，二十种相的向上运行和向下消散的二十种忆念。各个变化在四个坛城上，刹那间变成五个五个坛城。同样地，这里所说的是：二十坛城，刹那刹那间变化，如来在此显现，是界等自性之相。界与坛城风，安乐唯是刹那间，于诸佛化身中，一切处行且享用。各自之音声，于世间，成为主宰而安住。刹那间稳固后，将往生善逝处。名为界与身，刹那刹那间衰变。向上运行向下消散，若得时机，如果自己的心，将断瑜伽士之命。一切处皆是行为之境。如是说。现在是五种相，宣说了声闻的五种安立。在心间、喉间、脐间、头顶和顶髻处，水、火、土、风和虚空的集合之轮，成为五五界等二十五种。先前所说的命之能量，或者说，那二十五种真如是如是宣说的。此处所说：五轮之中任何风，于声闻是甚深处，释迦狮子所安立。 ༄། །那样的行为是隐藏的。摧毁诸界即是佛，二十五自性甚大。命之能量的真如，于世间界中行事。然后进入内部
English
It is wealth! The headless body is great emptiness, fifty is the ocean of wisdom. Knowing in this way step by step is obtained by serving the guru. Because the nature of ignorance is not realized, it is called and cooked. After knowing all the excellent Dharma, one goes to the other shore because of becoming wise. If one does not meditate and does not please the guru, how can one attain liberation? Thus it is said. Now it is about the establishment of the Sravakas, in this way, the arising of the nature of momentary bliss of the eighteen realms, and likewise, the object and the subject, in these, only the nature of momentary bliss. Like this, the twenty kinds of appearances of upward movement and downward dissipation of the twenty kinds of mindfulness. Each change in the four mandalas, in an instant becomes five five mandalas. Similarly, what is said here is: The twenty mandalas change in an instant, the Tathagata appears here, is the nature of the realms and so on. The realms and the mandala winds, happiness is only momentary, in the bodies of the Buddhas' incarnations, they go and enjoy in all places. Each sound, in the world, becomes the master and abides. After being stable for a moment, one will be reborn in the place of the Sugata. Called realms and bodies, they decay in an instant. Upward movement and downward dissipation, if one gets the opportunity, if one's own mind, will cut off the life of the yogis. Everywhere is the realm of behavior. Thus it is said. Now there are five aspects, and the five establishments of the Sravakas are proclaimed. In the heart, throat, navel, head, and crown, the wheels of the collection of water, fire, earth, wind, and space, become twenty-five kinds of five five realms and so on. The life energy mentioned earlier, or rather, those twenty-five suchness are proclaimed as such. What is said here: Any wind in the five wheels, for the Sravakas is a very deep place, established by Shakya Lion. ༄། །That kind of behavior is hidden. Destroying the realms is the Buddha, the twenty-five natures are very great. The suchness of the life energy, acts in the world realms. Then go inside