English
The tantras, etc. Faces, etc., are faces, etc. The sixteen called Coemergent True Enlightenment are the four mentioned in the first chapter: Dharma and enjoyment are perfected by touch, as well as incarnation, great bliss, and virtue, etc., by means of small, medium, large, and extremely large categories. The seventeenth face is unspeakable, which refers to the object of enlightenment, which is itself. At that time, the name of enlightenment is unspeakable, which is the meaning of this. As it is said, the name of enlightenment is unspeakable, and when one becomes a practitioner, one should return, all dharmas have entered within, and are manifestly present here. Thus. The two feet are samsara and nirvana, which means that the left foot should be known as samsara, therefore the right foot is nirvana, the right extension should be known as a dance posture, and the body is inseparable from them. This is the meaning. All ornaments, etc., refer to the five hand seals, etc. Dharma refers to the accumulation of merit through reliance on generosity, etc. Dharma-holder refers to the realm of its dharmata, and the mantra offerings of yoginis, etc., are the accumulation of wisdom. Remainder refers to the navel and lotus, etc., without remainder, the purity of the previously mentioned establishment of the world realm. Clear and unclear refers to the fifteenth chapter being clear, and the others being unclear. Root mantras, etc., refer to the eight-line and forty-eight-line mantras, as well as the heart mantra and near-heart mantra and the two armors, as well as the root mantra of Vajravarahi and the mantras of heroes and all yoginis, as well as the kila, striking, and damaging mantras, etc., as well as the heart mantra and near-heart mantra of Vajravarahi and the mantra of the torma, etc. Thus, the total collection is nine hundred and twenty-five. Thus, explaining the meaning of all vehicles refers to the Hearers and Solitary Buddhas and the Great Vehicle and the Great Vehicle of Mantras, etc. In what order, by means of five and twenty-five and nine hundred, etc., and one thousand reasons, they are those who possess the nature of cause and effect. Among them, the Mantra Vehicle
Tibetan
ཆེན་པོ་ལྔ་བརྒྱ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམས་སུ་རྩ་རྣམས་ཉི་ཤུས་ལྷག་པའི་བརྒྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཞི་འགྱུར་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྩ་སླར་ཡང་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལྔ་བརྒྱ་རྣམས་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཏེ། ཁམས་ལྔ་བརྒྱ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་རྣམས་ཏེ་རེ་རེ་ལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ནག་པ་དང་ས་ག་དང་སྒྲོག་དང་ཆུ་སྟོད་དང་ཆུ་སྨད་ཀྱི་ཟླ་བ་བཞི་རྣམས་སུ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཚད་པའི་དུས་དང་དཔྱིད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་གནམ་སྟོང་བཞི་ལ་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་ཏེ་རེ་རེ་ལ་རྐང་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་དམན་པ་རྣམས་སོ། །སྔོན་གྱིས་གཅིག་སྟེ། དེ་རླུང་གི་ཆ་བཅུ་གསུམ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གྲོ་ཞུན་དང་ཁྲུམས་སྟོད་དང་ཁྲུམས་སྨད་དང་ཐ་སྐར་དང་དབྱུག་པ་ནི་བད་ཀན་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་འཕེལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགོ་དང་རྒྱལ་དང་མཆུ་དང་གྲེ་དང་སྦོ་རྣམས་སུ་མཁྲིས་པའི་ཁམས་དང་ཁྲག་གི་ཆ་འཕེལ་བའི་དུས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་འདི་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ལྔ་བརྒྱའི་བདག་ཉིད་ཅན་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་གཟུང་བར་གྱུར་པས་སྲོག་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་ནས་འགྲོའོ། །དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་འགྱུར་ཏ་དབུ་མའི་ལྷའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་དཔའ་བོ་རྣམས་སུ་འགྱུར་བས་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་སུ་རྣམ་པར་བཟུང་བར་གྱུར་པས་ཁམས་ཟད་ནས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་འགྲོའོ། །འོན་ཀྱང་ཚེས་གྲངས་དང་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དང་ཕྲད་པ་དང་བྱེད་པ་དང་སྦྱོར་ ༄། །བ་དང་གཟའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣ་ཚོགས་པའི་བླ་མའི་མན་ངག་གི་རྒྱུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་རང་བཞིན་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་རྣམ་པར་བཟུང་བས་གཉིས་སུ་མེད་པར་མངོན་པར་སངས་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། རླུང་དང་མཁྲིས་པ་ཡི་ནི་ཁམས། །སླར་ཡ
Chinese
五百大者名为根源，于四轮之中，脉有二十余百。如是身语意与智慧之差别，则成四倍。俱生无上之脉，复有二十之数。如是五百者，遍及一切界，化为五百界。风、胆、涎，每一百中各有六十七余。如是黑月、萨嘎月、氐宿月、上弦月、下弦月之四个月份，名为风界之时，即热时与春季。此等之四空，各有四十七，每一空各少十二分。前者为一，则风之分增十三。如是谷熟、上降、下降、尾宿、杖，名为涎，以前述之理而增长。如是头、胜、唇、喉、膨胀等处，则为胆界与血分增长之时。如是此等界，依赖于五百自性之识，乃果之形，于坛城瑜伽母之咒语中，若能善加摄持，则命亦融入于识而逝。彼时，则成佛陀咒语之大乘，以中观天性之故。如是化为勇士之界，若能善加摄持于勇士之咒语中，则界尽而入于甘露之自性。然以日期与星宿，以及合、作、结合，与星之受用等理，及种种之结合，亦能使勇士之自性与形象变为种种。此乃如是咒语大乘之种种上师口诀之根源。如是，其自性亦为心之体性，瑜伽母之智慧自性，若能善加摄持，则证得无二之现证菩提之义。如是又说，风与胆汁之界。
English
The five hundred great ones are called the source, in the four wheels, there are a hundred with twenty more veins. Thus, the distinctions of body, speech, mind, and wisdom become fourfold. The co-emergent, unsurpassed veins are again twenty in number. Thus, the five hundred pervade all realms, transforming into five hundred realms. Wind, bile, and phlegm, each hundred has sixty-seven more. Similarly, the four months of Black Month, Saga Month, Jyeshtha Month, waxing moon, and waning moon are called the time of the wind realm, which is the hot season and spring. These four voids each have forty-seven, each void lacking twelve parts. The former is one, then the wind element increases by thirteen parts. Similarly, ripening grain, upper descent, lower descent, Revati, and Hasta are called phlegm, increasing according to the previously mentioned reasoning. Similarly, in the head, victory, lips, throat, and swelling, it becomes the time for the bile realm and the blood element to increase. Thus, these realms, relying on the five hundred nature of consciousness, are the form of the fruit. If one can properly grasp the mantras of the mandala yoginis, then life also dissolves into consciousness and departs. At that time, it becomes the Great Vehicle of the Buddha's mantra, due to the nature of the Madhyamaka deity. Thus, transforming into the realm of heroes, if one can properly grasp it in the mantra of heroes, then the realm is exhausted and enters the nature of nectar. However, by the reasoning of dates and constellations, as well as conjunction, action, combination, and the enjoyment of stars, and by various combinations, the nature and form of the heroes can also be transformed into various forms. This is the source of various guru instructions of the Great Vehicle of Mantra. Thus, its nature is also the nature of the mind, the wisdom nature of the yogini. If one can properly grasp it, then one attains the meaning of the non-dual manifest enlightenment. Thus it is also said, the realm of wind and bile.
Tibetan
ང་དེ་བཞིན་བད་ཀན་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་སྔགས་རྣམས་སོ། །བཟླས་བྱ་དཔའ་མོ་ལ་སོགས་པས། །རང་རང་དུས་སུ་ཉམས་འགྱུར་བས། །རྒྱུད་དང་རྒྱུད་རྣམས་སུ་མཚན་ཉིད། །དེ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་སྟེ། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་པས། །རྣམ་ཤེས་བྲལ་བའི་གཟུགས་སུ་ནི། །སངས་རྒྱས་མེ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཡོད། །དེ་ལྟར་དབུ་མའི་སྦྱོར་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ལ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཐིམ་ནས་འགྲོ། །བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་དཔའ་བོ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་གཟུགས་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་འདི་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དགུ་བརྒྱ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་པདྨ་དབུས་མ་རྣམས་སུ་དང་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་དང་གཤིན་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉི་ཤུས་ལྷག་པའི་དགུ་བརྒྱ་རྣམས་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུགས་སུའོ། །དེ་ལྟར་དགུ་བརྒྱའི་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་དང་བློ་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དགུ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་རེ་རེའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ནི་ལྔ་བཅུ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ ༄། །ལྟར་མིག་གི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་གསུངས་པ། གཙུག་ཏོར་མགོ་དང་དཔྲལ་བ་དང༌། །མིག་དང་རྣ་བ་གཉིས་གཉིས་དང༌། །མཁུར་ཚོས་སྣ་ཆུ་གཉིས་གཉིས་དང༌། །འགྲམ་པ་མགྲིན་པ་རྐན་དང་ནི། །ཕྲག་གོང་གཉིས་ཏེ་དཔུང་ལྷུ་གཉིས། །ལག་པར་དང་ནི་མཁྲིག་མ་དང༌། །ལག་པ་མཆན་ཁུང་ནུ་མ་གཉིས། །སྙིང་ག་ལྟེ་བ་རེ་རེ་དང༌། །རྩིབས་ལོགས་གཉིས་དང་འདོམས་གཅིག་དང༌། །མཚན་མ་གཅིག་དང་སྒོ་ང་གཉིས། །བརླ་དང་བྱིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྐང་པ་གཉིས་དང་འཕོང་ཆོས་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྟན་གཉིས་ཏེ། །དེ་རྣམས་ལྔ་བཅུར་མིག་གིར་འགྱུར། །ལྟེ་པ་རུ་ནི་རྣམ་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱའོ། །མཐའ་དང་འོག་ཏུ་མངོན་བྱུང་བའི། །གང་དུ་བལྟས་པས་འགྲོ་བ་སྟེ། །དེ་རུ་མིག་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །རང་བཞིན་གཟུགས་ནི་མཐོང་བ་ལས། །དེ་རྣམས་གཟུགས་ནི་ལྔ་བཅུ་བོ། །འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་འགྲོ་བར་བྱོས། །ཤེས་རབ་དང་བཞིན་གཟུགས་རྣམས་ནི
Chinese
我即是彼袪除病者，于明咒之乘中诸明咒是，应念诵勇母等，于各自之时衰损故，于续与诸续中是体性，获得与彼等同等性，果为金刚持等，于离识之色身中，有佛陀及佛母，如是中观之结合，是金刚乘之体性。瑜伽母等于智慧中，修行者则融入而行，胜乐等勇士众，仅是瑜伽母之色身。如是说。如是千俱胝，是方便与智慧自性之薄伽梵十二轮等之自性，此是决定。今说九百部者之大乘自性者所说，彼亦如金刚亥母之诸轮于莲花中央等，如是于十二轮等及阎魔女等六者。如是超过二十之九百部中，是方便与智慧之自性者等。如是二十是自佛之宗规。如是九百之亦当解说，如是眼与耳与鼻与舌与身与意与智与慢与智慧，是九者之分别安立。彼中一一之方便分是五十，如是智慧之分亦如是。如是眼之方便分所说，顶髻头与额头，眼与耳二二，面颊鼻孔二二，脸颊喉咙上颚，双肩之上部即双臂，手掌与手肘，手腋窝乳房二，心口肚脐一一，肋骨侧面二与会阴一，阴茎一与睾丸二，大腿与小腿亦如是，脚二与臀部，如是坐垫二，彼等五十转为眼。于肚脐中则分别诠释。如是说。于边际与下部显现之，于何处观看则于彼处行者，于彼处当知眼是。自性之色从见，彼等色是五十者，于果之形态中行。智慧与容貌之色等是
English
I am the one who dispels diseases. In the mantra vehicle, all mantras are. Should be recited by Dakinis and others. Because they decline at their respective times. In the tantras and all the tantras, it is the nature. Obtaining equality with them. The result is Vajradhara and others. In the form of a body devoid of consciousness. There are Buddhas and Buddha-mothers. Thus, the union of the Middle Way. Is the nature of the Vajra Vehicle. Yoginis are in wisdom. Practitioners dissolve and go. Heroes like Hevajra and others. Are merely the form of Yoginis. Thus it is said. Thus, a thousand kotis, the Blessed One with the nature of skillful means and wisdom, the nature of the twelve wheels, and so on, this is certain. Now, those of the nine hundred sections, those with the nature of the Great Vehicle, have spoken. That is, the wheels of Vajravarahi, in the center of the lotus, and so on, and similarly in the twelve wheels, and the six Yamas and so on. Thus, in the nine hundred sections exceeding twenty, there are those with the nature of skillful means and wisdom. Thus, twenty is the system of the Pratyekabuddhas. Thus, the nine hundred should also be explained. Thus, eye, ear, nose, tongue, body, mind, intellect, pride, and wisdom, these are the nine aspects. Among them, each part of skillful means is fifty. Similarly, the part of wisdom is also the same. Thus, the part of skillful means of the eye is spoken of. Crown of the head, head, and forehead. Eyes and ears, two and two. Cheeks and nostrils, two and two. Cheeks, throat, palate. Two shoulder tops, that is, two arms. Palm and elbow. Hand, armpit, two breasts. Heart, navel, one each. Ribs, sides, two, and perineum, one. Penis, one, and testicles, two. Thighs and calves, likewise. Two feet and buttocks. Likewise, two seats. These fifty transform into the eye. In the navel, it is explained separately. Thus it is said. At the edge and below, what appears. Wherever one looks, one goes. There, one should know that the eye is. The nature of form is from seeing. Those forms are fifty. They go in the form of fruit. Wisdom and the forms of faces are