Tibetan
ས་ཀྱི་ལུགས་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་པཾ་གི་ཡི་གེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ལ་སྟེ་རང་གི་རིག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོད་གསལ་བའོ། །མའི་ཡི་གེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་གང་དྲན་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་གླེང་གཞི་རྣམས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་མུ་སྟེགས་པའི་ཁང་པ་དང་ལྷ་ཁང་དང་ཁྲོན་པ་དང་རྫིང་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཁམས་གསུམ་དེའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མིང་གི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ཐོས་པ་གཅིག་པ་སྔགས་ཀྱི་དོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་མིང་དང་སྒྲའི་ཡུལ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་དེ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །འོན་ཀྱང་བརྡའི་ཡི་གེ་སྔགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་མིང་བརྗོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་དེ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ ༄། །བརྡའི་སྐད་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །དུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ནི་དུས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་དུས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདིའི་ཚིག་གི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟད་པའི་དུས་རང་དང་གཞན་རིག་པ་སྤངས་པའོ། །དེའི་སྐབས་སུ་གང་རབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའོ། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཉམ་པ་ནི་འདྲ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་ཁམས་ཏེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་དེའི་ནང་དུ་སོན་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་རྣམས་འདིའི་ངག་དང་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་གང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཁྱབ་བདག་གཞན་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་མདོར་བསྡུས་པས་བསྒྲུབས་པའི་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དབུ་མའི་ནང་དུ་སོན་པས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་བཤད་པའི་བྱང་ཆུ
Chinese
以地之仪轨等作加持，是名为金刚萨埵自性之义。如是，榜(པཾ)字为金刚，即金刚之精华，乃自之明觉菩提心光明。玛(མ)字为大手印无二。如是，四乘等任何忆念作加持，于诸论基中，乃大手印之自性。等等之语，指外道之房屋、神殿、水井、池塘等。总之，应了知三界彼之任何事物。以名之想，彼之，是说如是。听闻唯一，咒之义。是说，凡名与声之境不可摧毁等之声听闻，乃智慧之自性，彼一切是咒之形相。然则，表诠之字具咒性，是说凡从名言所生之字之想之形相，彼不可摧毁之 ༄། །表诠之语，彼如是说。时为薄伽梵，是说应知，时乃时之形相，所谓无时，乃菩提之时，此之词义为一切法之尽时，舍弃自与他之觉知。彼之时，凡加持者，乃不加持者。非由谁所作。一切时之一刹那，乃菩提之一刹那之义。是故，一切如来之语，作与法界平等，所谓平等乃相同。一切菩提之语，界，乃现前作已，入于其中，即于如来等与一切有情之界作加持。如是，以身语意之语，是说诸身以此之语与心合一作已，凡瑜伽母等之智慧明觉，乃无我之体性。遍主非他，是说，亦非为他。于法之瑜伽续等中，以摄略而成就之无我之智慧圆满。以瑜伽母入于中脉，于一切续中所说之菩提
English
The consecration done by the methods of earth, etc., means that it is the nature of Vajrasattva. Likewise, the letter "pam" (པཾ) is vajra, that is, the essence of vajra, which is the clear light of one's own awareness of bodhicitta. The letter "ma" (མ) is the great seal, non-duality. Thus, whatever is remembered, such as the four vehicles, is consecrated as the nature of the Great Seal in all the topics of discussion. The word "etc." refers to the houses of non-Buddhists, temples, wells, ponds, etc. In short, one should recognize whatever objects are in the three realms. By the concept of name, "that" means it is explained as it is. Hearing is one, the meaning of mantra. That is to say, whatever sound is heard from the realm of name and sound, which is indestructible, etc., is the nature of wisdom, and all of that is the form of mantra. However, the letters of expression are mantra-like, which means that the form of the concept of letters arising from the expression of names is the indestructible ༄། །The language of expression, that is what is said. The time is Bhagavan, which means to know, time is the form of time, and what is called timeless is the time of enlightenment, the meaning of this word is the time of the end of all dharmas, abandoning the awareness of self and others. At that time, whatever is consecrated is not consecrated. It is not done by anyone. One moment of all time is the meaning of one moment of enlightenment. Therefore, the words of all the Tathagatas make equality with the Dharmadhatu, and equality is the same. The word of all enlightenment, the realm, is made manifest and entered into it, that is, the realm of the Tathagatas and all sentient beings is consecrated. Thus, by the words of body, speech, and mind, it is said that the bodies are made one with the speech and mind, and the wisdom and awareness of the yoginis, etc., is the characteristic of selflessness. The pervasive lord is not other, which means that it is not other. In the yoga tantras of Dharma, etc., the perfection of selflessness wisdom is accomplished by abbreviation. By the yogini entering the central channel, the bodhi spoken in all the tantras