Tibetan
། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཡི་གེ་ལྔ་བཅུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བ་ཐམས་ཅད་ཆེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བ་ལྷ་མོ་སྟེ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེས། །བརྗོད་པ་དང་བྲལ་རྣམ་པར་ནི། །རང་གི་མིང་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་སྟོང་ཉིད་སྟོང་ཉིད་ཆེ། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །མཆོག་ཏུ་ཁྱད་འཕགས་འཐོབ་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱ་རྣམ་གཉིས་མེད། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས། །རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ཙམ་དུ་ནི། །དངོས་ཀུན་བདག་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ། །འདིར་ནི་ཡེ་ཤེས་ངེས་པར་འཐོབ། །དེ་ལྟར་མིག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་རྒྱ་ཆེ་བ་ལས་ཤེས་སོ། །རྣ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་སྟེ། དེ་ལ་ཐབས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་མིག་གི་གནས་རྣམས་སུ་ཁ་ནང་དུ་ཕྱོགས་པས་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ན་སྒྲའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སུ་འགྲོའོ། །རེ་རེའི་གནས་ཀྱི་ཆད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སོ་སོར་འགྱུར་ཏེ། གང་གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་དེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ ༄། །ཡང་གསུངས་བ། གང་དང་གང་གིས་གནས་སུ་ཡང༌། །ཡིད་ནི་གསལ་བར་ཀུན་སྤྱོད་པ། །དེ་དང་དེར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་ཕུན་ཚོགས་བྱེད། །སྒྲ་ཙམ་དུ་ནི་འགྲོ་བར་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྒྲ་ནི་དོན་ཆེན་བྱེད། །སྔོན་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་གྱུར་པས། །ཆ་ནི་རྗེས་འབྱེད་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་དེ་བཞིན་བདག །འདུ་ཤེས་དེ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཡིས་ངེས་པ་རྟོགས་དོན་དུ། །ལྔ་རྣམས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཤེས་རབ་ལྔ་བཅུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཐབས་ནི་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གནས་དེ་རྣམས་སུ་གཟུགས་བརྙན་རྣམས། །སྟོང་ཉིད་དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་མཐོང༌། །ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་བདག་ཉིད་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཡང་བདག་ཆོ་ག་ཆེ། །གཟུགས་བརྙན་དང་ནི་གཟུགས་བརྙན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་སོ། །སྣའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་གསུངས་པ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་གནས་ལྔ་བཅུ་རྣམས་ཀྱིས་སྣའི་བུ་ག་རྣམས་ལྔ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། གནས་དེ་རྣམས་སུ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བགྲོད་པར་བྱ་བ་དེ་རྣམས་སུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བས་ན། གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དྲི་སྣོམ་སྟེ་ས་ལྔ་བཅུའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་བས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བུ་ག་རྣམས་དེའི་ཚེ་བརྟེན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་
Chinese
大乘空性。以五十个字母的认知，一切度母皆殊胜。如虚空之女神，诸根之自性尤胜。离言之状态中，自名融入。因此空性，空性殊胜。于一切极度空性中，将获得最殊胜之卓越。智慧与所知无二。般若波罗蜜多智慧。仅是名为识，万物融入自性。于此必得智慧。如是，从眼之波罗蜜多之确定之词中可知。宣说耳之大乘体性。乃方便与智慧之自性，一百倍。其中当说方便，于先前所说之眼之诸处，口向内而极度进入时，知晓一切声音之自性，成为大乘之法。以每一处所之断灭之认知而各自变化，任何他者之认知，即转变为自性之认知。如是， ༄。又说，以何者何者于处所，心皆明晰而行持，于彼彼处乃三摩地，大自性者成就圆满。仅于声音中行走时，智慧之声音成就大义。先前已作分别观察，部分乃随行等。他者之认知亦如是为自，此认知即生起。因此为了领悟确定之义，五者皆为虚空空性。智慧五十乃所知，方便乃缘起之自性。于彼诸处所之影像，如是见空性无二。互相为因果之自性，智慧亦为自性，仪轨殊胜。于影像与影像中，菩萨行走。如是说。宣说鼻之大乘认知。以先前所说之五十处所，鼻孔变为五十。于彼诸处所，呼吸出入与识相混之三摩地，当行持，融入彼等之中，任何时候，智慧嗅取香气，化为五十地之形态。空性之孔道，彼时依靠，到达彼岸。
English
The Great Vehicle of Emptiness. With the perception of fifty letters, all the Paramitas are great. Like the goddess who sees the sky, the nature of the senses is especially great. In a state beyond words, one's own name dissolves. Therefore, emptiness, emptiness is great. In all utter emptiness, one will attain the most supreme excellence. Wisdom and the knowable are not two. Prajna Paramita wisdom. Merely called consciousness, all things dissolve into self-nature. Here, wisdom is certainly attained. Thus, it is known from the definitive words of the eye's Paramita. The characteristics of the Great Vehicle of the ear are explained. It is the nature of skillful means and wisdom, a hundredfold. Among them, skillful means should be explained. When the mouth is directed inward and deeply enters into the places of the eye previously mentioned, one knows all the nature of sound and becomes a Dharma of the Great Vehicle. Each place changes separately with the perception of cessation, and whatever the perception of another, it becomes the perception of oneself. Likewise, ༄. Again it is said, with whatever and whatever in the place, the mind is clear and acts, in that and that place is samadhi, the great self accomplishes perfection. When walking only in sound, the sound of wisdom accomplishes great meaning. Having previously discerned, part is following, etc. The perception of others is also like self, this perception arises. Therefore, in order to realize the definite meaning, the five are all empty space. Fifty wisdoms are knowable, and skillful means are the nature of dependent origination. In those places, the images, thus seeing emptiness as non-dual. Mutually the nature of cause and effect, wisdom is also self-nature, the ritual is supreme. In image and image, the Bodhisattva walks. Thus it is said. Explaining the Great Vehicle perception of the nose. With the fifty places previously mentioned, the nostrils become fifty. In those places, the outgoing and incoming breath mixed with consciousness is samadhi, which should be practiced, dissolving into them, at any time, wisdom smells the fragrance and transforms into the form of fifty lands. The pores of emptiness, at that time relying on, reach the other shore.
Tibetan
པའི་ཚུལ་རྣམས་སུ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་སྤྱོད་པས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ནས་འཁོར་བ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ངོ༌། །ལྕེའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསུངས་པ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་བུ་ག་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་ཟག་པའི་བདེ་བ་ལས་སོ། །ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི་རང་གིས་རིག་པ་ལས་སོ། །འདིར་གསུངས་པ། སྣ་ཡི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ལུས་ཀྱི་བུ་ག་ཆེན་པོ་རྣམས། །སྟོང་ཉིད་སྒོར་ནི་བྱུང་བ་རྣམས། །འཁོར་བ་རྣམས་སུ་སྒྱུ་མ་ཡི། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས། །སྣ་ཡིས་སྣོམ་པ་གཉིས་སུ་མེད། །ལྔ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྣམས། །གཞུང་གི་ངེས་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ། །བདག་གི་བུག་རྣམས་ཀྱིས་བཀང༌། །ནམ་མཁའ་ ༄། །རོ་ཆེན་བདག་ཉིད་ནི། །རང་རིག་གཉིས་མེད་ཆེན་པོའོ། །ལྕེ་ནི་རོ་ཀུན་རྩ་ཡི་ནི། །བུ་གའི་ནང་དུ་འཕྱང་བའོ། །སྲོག་གི་རླུང་ནི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་དུ་ནི་དེ་བརྗོད་དོ། །ལུས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་གསུངས་པ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་བུ་ག་རྣམས་རེག་བྱ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་སོན་པ་ན་སྣང་བ་མེད་པའི་ས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་འདིར་གསུངས་པ། རེག་པའི་ས་མཉམ་ཐོབ་པ་ན། །ཐབས་ཀྱི་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཤེས་རབ་རང་བཞིན་མེད་བདག་ཉིད། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྣམ་འཇོམས་པའོ། །རེག་པའི་ས་རྣམས་འདི་ཀུན་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་རྣམ་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་སོ་སོ་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་གསུངས་པ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་བུ་ག་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམས་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡང་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་སྟེ། དེར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟེ། འདི་གསུངས་པ། ཡིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱ་བདག །སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་ལ་ལ་བརྟེན་ཏེ། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་འབུམ་ཕྲག་ཙམ། །དེ་ཉིད་རྒྱ་ཆེ་དུ་མའོ། །ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ཐེག་པ་ཆེ། །སླར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སོགས། །ཡུལ་དང་དབང་པོའི་དངོས་བདག་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་དེའི་གཟུགས་ཅན།། ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བློ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་གསུངས་པ། སྔར་བརྗོད་པའི་བུ་ག་ལྔ་བཅུ་རྣམས་ལ་
Chinese
以这些方式完全正确地实践将会进入。这也是所有处于轮回中的众生的。关于舌头的大乘，先前所说的孔窍品尝菩提心的味道，胜过漏出的快乐。那些成为方便的智慧，来自于自己觉知。这里说：所有鼻子的感官，以及身体的大孔窍，都是从空性之门中生起的，在轮回中是幻化的，智慧方便的自性，用鼻子嗅闻是无二的，五十二种真如，依赖于经典的确定。同样地，品尝菩提心的味道，我的孔窍充满了它，虚空 ༄。大味道的自性是，自证无二的大。舌头是所有味道的根源，悬挂在孔窍之中。命气是运动的，它的自性是被如此宣说的。关于身体大乘的阶段，先前所说的孔窍依赖于所触，当它们完全成熟时，无可见之地是智慧的自性，它会变成一百倍。同样这里说：当触的地点平等获得时，那是方便智慧的特征，智慧无自性的自性，完全摧毁所有世界。所有这些触的地点，世界界生起，如同乾闼婆城市，各自的自性显现。如是说。同样地，关于意大乘的观念，先前所说的孔窍以意的境的自性，是方便和智慧，也是一百倍。在那里，从般若波罗蜜多十万颂中生起的心的进入的特征是。这里说：意是智慧所知的主人，依赖于佛陀的生起，简而言之是十万，它的本身是广大的。从意生起的大乘，再次是咒语的乘等，境和感官的真实自性，是无垢智慧的形象。如是说。同样地，关于智慧的大乘的观念，先前所说的五十个孔窍
English
Entering will occur through proper and complete practice in these ways. This also applies to all beings dwelling in samsara. Regarding the Great Vehicle of the tongue, the previously mentioned orifices taste the flavor of bodhicitta, surpassing the bliss of outflows. The wisdom of those that have become means arises from self-awareness. Here it is said: All the senses of the nose, and the great orifices of the body, arise from the gate of emptiness, in samsara are illusory, the nature of wisdom and means, smelling with the nose is non-dual, the suchness of fifty-two, relies on the certainty of the scriptures. Similarly, tasting the flavor of bodhicitta, my orifices are filled with it, space ༄. The nature of great flavor is, the great self-aware non-duality. The tongue is the root of all flavors, hanging within the orifice. The life-force wind is moving, its nature is thus declared. Regarding the stage of the Great Vehicle of the body, the previously mentioned orifices relying on the tangible, when they have ripened into complete transformation, the invisible ground is the nature of wisdom, it will become a hundredfold. Similarly, here it is said: When the place of touch is equally obtained, that is the characteristic of the wisdom of means, wisdom's nature of no-self, completely destroys all worlds. All these places of touch, the world realms arise, like a gandharva city, each nature appearing separately. Thus it is said. Similarly, regarding the conception of the Great Vehicle of mind, the previously mentioned orifices with the nature of the object of mind, are means and wisdom, also a hundredfold. There, the characteristic of the mind's entry arising from the Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom is. Here it is said: Mind is the master of wisdom and knowable, relying on the arising of the Buddha, in brief is a hundred thousand, its very self is vast. The Great Vehicle arising from mind, again is the mantra vehicle etc., the real nature of object and sense, is the image of immaculate wisdom. Thus it is said. Similarly, regarding the conception of the Great Vehicle of intellects, the previously mentioned fifty orifices